يرحل كاتبٌ فلا يثير إلاّ ما يثيره رحيلُ أيِّ إنسانٍ في كلّ إنسان، بينما يغادرنا آخر فإذا نحن نُفْجَعُ في أحد أسباب فرحنا بالحياة ونخسر علامةً من العلامات النادرة على جدوى الكتابة.. ذلك هو الشأن مع رحيل جوزيه ساراماغو الكاتب البرتغاليّ الذي غادرنا عن سبعة وثمانين عامًا وعشرين كتابًا ارتقى بعضها إلى مصافّ الروائع مثل «العمى» و«ليلة موت ريكاردو ريس» و«الطوف الحجريّ» وغيرها من الروايات التي استحقّ بسببها جائزة نوبل سنة 1998. نعرف طبعًا أنّ حياة النصوص أطول من حياة كتّابها، لكنّ الإحساس بفداحة الخسارة غالبًا ما يرجع في مثل هذه الحالات إلى أنّ حياة الكاتب نفسها كانت «نصًّا معيشًا» لا يقلّ دلالةً وفعاليّة عن نصوصه المكتوبة.. وفي هذا السياق كان ساراماغو «قدوةً» على أكثر من صعيد. كان قدوةً على الصعيد الشخصيّ.. فقد نشأ كادحًا واحترف الحدادة واشتغل في صناعة الأقفال قبل أن يعمل في الصحافة والترجمة ويحاول الشعر في طريقه إلى المسرح والرواية.. وقد نجح في ذلك وصارت له «أجنحة» حلّقت به عاليًا، لكنّه لم ينقلب على «جذوره» ولم ينس الفقراء والمهمّشين بعد أن أصبح من «نخبة المجتمع»، بل انطلق من همومهم لأنّها همومه ومن أحلامهم لأنّها أحلامه، فتصالح في أدبه الصدق والإبداع، البعد الذاتيّ والبعد العامّ. وكان قدوة في إخلاصه إلى الأدب.. حتى أنّه لم يلفت الانتباه إلاّ بعد أن تجاوز الخمسين، مكذّبًا كلّ «الفتاوى» التي تضع للإبداع حدودًا عمريّة وسنّا للإحالة على التقاعد!! فإذا نحن أمام ذلك المزج الخاصّ به بين الجدّ والسخرية، وبين أقصى الواقعيّة وأقصى التخييل.. وهو ما يؤكّده حوار أدلى به سنة 2000 إلى جريدة لوموند قال فيه إنّه كان بصدد كتابة رواية عاديّة حين شرع فجأة يكتب بالطريقة التي أصبحت أسلوبه الشخصيّ في الحكي.. الدمج بين السرد والحوار واختزال أدوات الوقف، مقتربًا أكثر ما يمكن من تقنيات المُشافهة، مؤكّدًا أنّ هذا الأسلوب ما كان ليولد لولا رغبته في «العثور على طريقة لترجمة الإيقاع وموسيقى الكلام الذي يُقال، لا الكلام الذي يُكتَب..» كما كان قدوةً في التزامه.. مبرهنًا في كلّ نصّ من نصوصه على أنّ الالتزام من جوهر الكتابة وليس تهمة، لكنّه ليس ذريعةً أيضًا لتبرير قلّة الأدب وضحالة الإبداع.. إذ لا قيمة للإبداع إن كان مجرّد موقف ولا معنى له إن لم يكن «فعلَ مُقاومة» لكلّ ما هو ضدّ إنسانيّة الإنسان.. هكذا كان تجريبه الجماليّ في جرأة تناوله للقضايا الموجعة: قضايا الاستلاب والاستبداد والاستغلال والظلاميّة.. وهكذا كانت رواياته بجماليّتها المفحمة ومضامينها الصريحة أفضل ردّ على مشوّهي الالتزام من الجهتين، من جهة أدعيائه الذين ينتسبون إليه مرتكبين كلّ ما يناقضه، ومن جهة مناهضيه الذين يدافعون دفاعًا مريبًا عن العمى والاستقالة. ولعلّي لا أبالغ إذا قلتُ إنّه كان من الكتّاب «المقاومين» بكلّ ما لهذه العبارة من دلالة.. بل لعلّه يصلح أن يكون قدوة في ذلك لعربٍ كثيرين خاصّة من دعاة التنوّر.. فقد واجه غضب الكنيسة واتُّهم بالمروق على إثر نشرهِ كتاب «الإنجيل حسب يسوع»، وكان من الجائز أن يُحرَم من جائزة نوبل بعد أن استُبعِد اسمُهُ من لوائح الجوائز في بلده.. ثمّ لم يتورّع بعد ذلك عن مواجهة بطش اللوبيات العالميّة المتصهينة، قائلاً إنّ إسرائيل تمارس محرقة نازيّة ضدّ الفلسطينيّين، مؤكّدًا أنّ الانحياز إلى المقاومة مبدأ لا مساومة فيه، وأنّ اختطافه رهينةً بين يدي الخلافات السياسيّة والعقائديّة لا يعني سوى الاستسلام.. مقدّمًا بذلك درسًا في نفاذ البصيرة لكثيرٍ من «أصحاب القضيّة»، الذين بلغ بهم الأمر حدّ اعتبار إسرائيل أقرب إليهم من هذا الطرف أو ذاك، وكأنّ إسرائيل ليست دولة دينيّة فضلاً عن طابعها الاستعماريّ!! وبعدُ فإنّ في حياة الرجل وفي أدبه الكثير.. ولعلّ أفضل ما أختم به هذه البطاقة تلك الكلمات التي قالها قبل سنوات وهو يحذّر من تحوّل الديمقراطيّة الغربيّة إلى شعار فضفاض عضوض.. مؤكّدًا أنّ شفاء الديمقراطيّة من مرضها وإنصاف ضحاياها في الغرب وخارجه قد يتطلّب «فقدان الضحايا الصبر ووقوفهم في وجه كلّ من أفقدهم صبرهم..». وها هو يرحل.. وكأنّ صبره نفد من هؤلاء الذين يسمعون ولا يعون.. لكنّ الأمل كلّ الأمل، أن لا ينفد «صبرُ» أعماله مادام لها قارئ!
