رحل قبل أيامٍ الشاعر المصري الكبير «محمد عفيفي مطر» تاركًا وراءهُ أربعة عشر ديوانٌا، وسيرة ذاتية ومجموعة من قصص الأطفال. التقيت بالشاعر أوّل مرّة في بغداد، أواسط الثمانينات، بمناسبة مهرجان المربد الشّعري كان الرّجل قد ترك مصر، بعد اتفاقية كامب دافيد، واستقرّ في العراقِ، حاملاً في أعماقهِ جروحًا غائرة. حدّثني بمرارة، عن انسحاب مصر من المعركة، وعن المؤسّسة الثّقافية التي رفضت طباعة أعماله الشّعرية وعن الشّاعر «صلاح عبد الصبّور» الذي لم يفتأ يردّد: «لَنْ أنشُرَ لعفيفي مطر ديوانًا ولو على جُثّتي». أذكر أنّه كان يتمحّل الأعذار ليبرّر إقامته في العراق. لكأنّه غير مقتنع بالخروج من مصر لكأنّه يشعر بندم ممضّ عن انفصاله عن أرضه الأولى. كانت القصائد التي قرأ في مهرجان المربد تتحدّث كلّها عن الماء، والطمي، والأثلام، والمحاريث، والخصوبة. فالرّجل قد حمل مصر في قصائده وفي قلبه قبل أن يُولي وجهه صوب عاصمة الرشيد. بدا لي عفيفي مطر، في ذلك الوقت، مزيجا من الطفل والفلاّح والشّاعر في آن واحدٍ. يطالعك، في اللحظة ذاتها، بوجوه عديدة. ففي الرّجل طيبة ونعومة، وفيه اندفاع وقوّة، وفيه هشاشة وضعف. لكن فيه، وهذا هو الأهمّ، هذا الاندفاع الغريب نحو عالم السياسة يغذّيه غضبه من ناحية وجهله البريء من ناحية ثانية... فللرّجل يوتبياه، وللواقع اكراهاته. أمّا يوتبياه فكانت تتمثّل في الإيمان الأعمى بالوحدة العربيّة تجمع تحت جناحيها كل الأقطار العربيّة، وإمّا إكراهات الواقع فتتمثّل في انشغال العراق بحرب ضروس ضدّ ايران حوّلت هدف الوحدة إلى مجرد شعار. حماسة الشّاعر جعلتني أشفق عليه، فعفيفي مطر، كما روى لي الشعراء في تلك الفترة، قد زُجَّ به في سراديب السّياسة العراقية حتّى خافه النّاس وتوقّاه المثقّفون العراقيّون. بل إنّي رأيت من الضيوف المصريّين من تجاهله، وربما رفض أنّ يمدّ إليه يده مصافحا. ففلاّح الأمس أصبح «مورّطًا» في لعبةٍ غير محسوبة العواقب، وبات النّاس ينظرون إليّه بتوجّسٍ وخوفٍ. قرأ في المهرجان مجموعة من القصائد. جمعت بين الأسطورة، والحكمة، والتراث الشعبي جمع توافق وانسجام لم تثر حماسة الحاضرين ولم تنل إعجابهم. لم تمرّ سنة حتى التقينا من جديد في مربد آخر. كان الرّجل غير الرّجل، فقد وجدته، متوتّرا، مضطربا، تجاهلني أكثر من مرّة حتى أقبلت عليه وبادرته بالخطاب. سمعته يشكو من المثقفين العراقيين الذين انفضّوا عنه وتركوه في وحشة قاتلة بل رأيته يشاكس بعضهم على غير عادته. علمت بعد ذلك أنّ الرّجل كان يستعدُّ في تلك الفترة، إلى «الفرار» من العراق والعودة إلى مصر. فالرّجل كان قد فقد ظلّه وهاهو الآن يريد استرداده بأي ثمن. ويبدو أن عملية الخروج من العراق كانت محفوفة بالمخاطر. قال أحد أصدقائه الذي استقبلوه في مصر «كان مرعوبا ويعاني من اثار جرح نفسي عميق». عندما اندلعت حرب الخليج الثانية، وقف الرّجل، مع العراق في حربه ضدّ قوى التحالف فاتّهم تهما شتى وأودع السجن. التقيت بالرّجل بعد ذلك مرّات عديدة، كانت اخر مرّة في موفّى التسعينات بمدينة فاس المغربية. وجدته سعيدا إلى حدّ الانتشاء فقد ارتدّ فلاّحا من جديد يكتب الشعر مرّة، ويحرث الأرض مرّة أخرى. سأل عن أصدقائه التّونسيين بحبّ غامر، وقبل أن يودّعني سلّمني مفتاح شقّته في القاهرة وقال لي: أقم فيها متى تريد... وادْعُ إليها من الشعراء من تريد... علمت بعد ذلك أنّه سلم مفاتيح مشابهة لعدد هائل من الشعراء... فالرّجل قد أراد لهذه الشقّة أن تكون بيتا لجميع الشعراء. قرأ في مهرجان فاس قصائده الاحتشادية التي باتت، على حدّ عبارة محمد عبد المطلب « تحضن العالم كلّه في شخوصه المقدّسة وغير المقدّسة، في فَلاَسفته ومُفكريه، في سَحرته ومُخادعيه، في مَناضليه ومُتخاذليه،... إنّها شعريّة التراكم لا القطعية... كأنّ قصائده عمرها ألف عام مع أنّها بنت لحظتها»... ولعلّ آخر قصائد تجسّد على نحو جليّ نزوعه الشعريّ الجديد / القديم. « لي خيمة في كلّ باديةٍ / ولي كهف ألوذُ بهِ / ولي طللّ وشاهدُ مدفنْ / وهديرُ كلبٍ حول نيرانِ القرى / وأنا المغنِي / جامعُ الأشعارِ من متردّمِ الشعراءِ / أروي ما رأيتُ لمن رأى / وأنا رَبِيبُ الدمع / كلّ أراملِ الشُهَداءِ أُماتي / على وترين أسحبُ قوسَ أغنيتي / وأضربُ نقرةَ الإيقاع في عظم الربابْ / وأنا يقينُ الرملِ: / آخرُ نفخةٍ للخلقِ والتكوينِ / منفرد / وباقٍ / ليس يغلبني سوايْ...».
