أشرنا في الأسبوع الماضي إلى الندوة التي نظّمها القيّمون على مهرجان الشعر العربيّ الإفريقيّ الذي انعقد بالمغرب الأقصى حول « الزّنوجة في الشّعر العربيّ» و أهدوها الى الشاعر العربيّ المقيم في المغرب محمد الفيتوري. وقلنا إنّ المتدخلين قد انعطفوا، في هذه الندوة، على مفهوم «الزّنوجة» بالنظر والتحليل. وأوضحنا أنّ هذا المفهوم قد ارتبط «بحيثيات لصيقة بتاريخ افريقيا وتماسّها الدّراماتيكي مع العالم الأبيض» فاستحضار هذا المصطلح كان يفضي بالضرورة الى استحضار التّاريخ، تاريخ الذّاكرة الافريقيّة التي رزحت، ولمّا تزل، تحت وطأة جرح جزيرة «غوري» السنيغالية.. ونضيف أنّ انتشار مفهوم الزّنوجة إنّما يرتدّ الى الثالوث الذائع الصّيت: الشاعر السينغالي سنغور والشاعر المارتنيكي إيمي سيزار والشاعر الغويياني غونتراس داماس... هؤلاء الشعراء الكبار عملوا جميعا على اجتراح جملة شعريّة ذات معجم خاص وابتناء مجازات وترميزات مغرقة في كثافتها محتفين، في الوقت ذاته «بطزاجة الحياة الافريقيّة وبدئيتها، وابتعاث ذاكرة الأسلاف، معرّين، بجسارة، مخازي الاسترقاق والاستعمار والميز العنصري» مسترفدين «السجلاّت الافريقيّة والمرويّات الشعبيّة والطقوس الشعائريّة». وإذا ارتددنا الى المدوّنة الشعريّة العربيّة فاجأنا غياب «هذا الشاغل الزّنجيّ» فيها باستثناء مدوّنة قطر عربيّ واحد هي مدوّنة الشّعر السوداني الذي يكشف من خلال متنه المتعدّد والمتشعّب عن تناظرات ممكنة مع الأدب الافريقي... ولا غرابة في ذلك بما أنّ شرائح عريضة من المجتمع السّوداني تؤكّد انتسابها الى جذور افريقّيّة». ويذهب بن عيسى الى عقد مقارنة بين الشعرين العربي والإفريقي ليستنتج في الأخير أنّ الخلفيّة الرؤياويّة النّاظمة للشعريّة العربيّة المعاصرة هي خلفيّة تمّوزيّة ضاربة... قد تتفاوت تنويعاتها الميثيولوجيّة و إبدالاتها الجماليّة بين تجربة وأخرى غير أنّها لا تنأى عن جوهرها «الإبتعاثي» أمّا الشعريّة الزنجيّة فهي تصدر في مجملها عن موقف رؤياوي، أورفيوسي يؤول الى دلالة الفقد والحرمان والاستحالة. أمّا المتدخّلون الأفارقة فقد استغربوا من العناية التي أولاها النقاد العرب الحاضرون لمفهوم الزّنوجة، هذا المفهوم كان في نظرهم، موصولا بالحقبة الاستعماريّة، ومن ثمّ كان إجابة على سؤال الهويّة والانتماء، وكان في الوقت نفسه تأكيدا لوحدة ثقافيّة افريقيّة. أمّا اليوم فقد تخلّى كلّ الكتاب الأفارقة عن هذا المفهوم القديم وباتت الكتابة «كوّة مفتوحة على عالم الذّات، تأكيدا للاختلاف، استشرافا لآفاق تعبيريّة وجماليّة جديدة» فاللّغة، كما قال الشاعر السنيغالي ماروبا «لا لون لها. والشعراء الأفارقة لا ينتمون اليوم الى افريقيا فحسب وانّما ينتمون الى العالم». وأدان الشاعر البوركيني فريدريك تتنكا محاولات الغرب فصل الوطن العربي عن افريقيا، وندّد، على وجه الخصوص، بمشروع الاتحاد المتوسطي، الذي يستهدف في نظره «ربط العرب بالشمال...». كلّ المتدخلين، عربا وأفارقة، اتّفقوا على أنّ علاقة الجوار الجغرافي لم تفض الى علاقة حوار بين الثقافتين العربيّة والافريقيّة. فالمثقفان العربي والافريقيّ ظلاّ مشدودين الى «المركز» يستلهمان ثقافته وربّما يستنسخانها ويعيدان انتاجها... لهذا كانت دعوة بيت الشّعر الغربي الى سدّ «الفجوة» التي تفصل بين هاتين الثقافتين، وذلك بإنجاز انطولوجيات للتعريف بالشعراء العرب والأفارقة «للتخفيف من حدّة الانقطاع الذي يسم العلاقة بين الثقافتين العربيّة والافريقيّة». يوم الشّعر العالمي: آثر القيّمون على بيت الشّعر المغربي أن يحتفوا بيوم الشّعر العالمي بإحدى الثانويّات في مدينة زاكورة لإيمانهم «بأن المؤسّسة التربويّة هي الأرض التي تنمو فيها بذرة الشّعر وتزكو ثمارها». وقد استمع الحاضرون الى عدد من الكلمات لعلّ أهمها كلمة الشاعرة الاسبانيّة كلارا خانيس التي كانت تمجيدا للشعر بوصفه الخروج المستمرّ على كلّ ما استتبّ واستقرّ وأصبح سائدا... ّ وقد رأت في هذا المقطع للشاعر أدونيس: بابل جئنا / نبني ملكا آخر جئنا / نعلن أنّ الشعر يقين / والخرق نظام. اختزالا لوظيفة الشّعر في عصرنا الحاضر. «فإذا كان الشّعر خرقا فإنّ النّظام القائم يحاول أن يبعد الانسان عن حقيقته...تلك التي توحد كينونته الخاصّة بكينونة الفضاء، وبكينونة اللحظة، وبكينونة باقي الكائنات البشريّة» فالشّعر، إضافة الى كونه سخيّا وصريحا وعميقا فإنّه يجبر من «يكتبه أو من يستعيره على أن يتحوّل الى حصن للحقيقة» و ذكّرت الشاعرة المستمعين بقولة دستويفسكي «الجمال هو الذي سينقذ العالم» فالجمال شكل من أشكال الأمل يتيح للأنسان أن يرى أفقا مختلفا عن الأفق العادي، وهو، إضافة الى كلّ هذا صلاة يوميّة توطّد الإيمان وتدعمه». أمّا الشاعر الكامروني بول داكيو فقد قال في كلمته «كان الشّعر ومازال سفر الإنسان من أجل ذاته... ليقترب من ذهب الجمال الجوّاني...وليمدّ يده نحو الآخر المختلف» فالشّعر في نظر داكيو، يحمل تحت قناع المتخيّل مخاوف الإنسان وأسئلته وأحلامه وآماله ولعلّ أهم دور ينهض به الشّعر هو «ليّ الأفكار الجاهزة واليقينيات البرّاقة من أجل ابتكار انسانيّة جديدة متحرّرة من كلّ عصبيّة متطرفة». وختم كلمته قائلا «من أجل افريقيا اليوم وغدا يحمل الشاعر زوّادة أحلامه ورؤاه مشعلا بارقة الأمل في آلاف الأرواح التي تنتظر تحريرا حقيقيّا من أجل قارّة افريقيّة موحدة، متعدّدة وخلاّقة». في آخر الحفل قدّم بيت الشّعر «مائة ديوان شعر» هديّة لطّلاّب الثانويّة... لقد أثبت بيت الشعر بتنظيم هاتين التظاهرتين في الداخل المغربيّ، بعيدا عن الحواضر الثقافيّة التقليديّة، أن كل المدن يمكن أن تكون مراكز للثقافة،أن تكون حواضر للشعر.
