"لم يتعرض مفهوم من مفاهيم الإسلام لسيل عارم متتابع من الإساءات إليه وإلى الإسلام والمسلمين من خلاله كما تعرض له مفهوم الجهاد، وقوعا بين "طرفي الإفراط والتفريط. فهناك فئة تريد أن تلغي الجهاد من حياة الأمة وأن تشيع فيها روح الاستكانة والاستسلام بدعاوى مختلفة كالدعوة إلى التسامح والسلام" يصفهم مؤلف فقه الجهاد "بأنهم "عملاء للاستعمار الذي بلغت عداوته للجهاد إلى حد اصطناع فرق اختلقت لها إسلاما بلا جهاد وجعلت همها الدعوة إليه مثل البهائيين القاديانيين.. وفي مقابل هؤلاء فئة تجعل من فكرة الجهاد حربا ضروسا تشنها على العالم كله، فالأصل عندها في علاقة المسلمين بغيرهم الحرب والأصل في الناس جميعا أنهم أعداء للمسلمين.. ما داموا غير مسلمين. (129) وقد يلتقي هؤلاء الأخيرون مع بعض المستشرقين المتحاملين الذين عرفوا الجهاد كما هو في دائرة المعارف بأنه "نشر الإسلام بالسيف، فرض كفاية على المسلمين كافة وكاد الجهاد أن يكون ركنا سادسا" (ماكدونالد، دائرة المعارف الإسلامية. الترجمة العربية (ص2778) 1- تعريف الجهاد ومراتبه: ويتصدى المؤلف لهذا الغلو بطرفيه من خلال التحليل اللغوي لمادة الجهاد وتدور حول بذل الوسع، ومن خلال تتبع ورودها في القرآن والسنة ولدى فقهاء الإسلام، لينتهي إلى تفريق واضح بين الجهاد والقتال، فلقد ورد الأمر بالجهاد في القرآن المكي حيث لم يكن قتال بل مجرد جهاد دعوي بالقرآن "وجاهدهم به جهادا كبيرا" (الفرقان/52) كما ورد في القرآن والسنة وفقههما بمعان عدة تدور حول بذل الوسع في مجاهدة العدو ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس، وهو ما يجعل الجهاد أوسع من القتال، فالجهاد كما نقل المؤلف عن ابن تيمية يكون بالقلب والدعوة إلى الإسلام وإقامة الحجة على المبطل، والرأي والتدبير فيما فيه نفع للمسلمين، والجهاد بالبدن وهو القتال". "يعتبر المؤلف أن الجهاد ضد الظلم والفساد في الداخل مقدّم على جهاد الكفر والعدوان الخارجي، إلا أنه يؤكد أن المواجهة السلمية هي الأصل في الوقوف في وجه الظالمين "مستفيدين مما طور الآخرون من صيغ معقولة في مواجهة سلاطين الجور"" ويستعين المؤلف بالعلامة ابن القيم تلميذ ابن تيمية في الشهادة لتوجهه وتجلية مجالات الجهاد الواسعة التي تجعل من كل مسلم بالضرورة مجاهدا وليس مقاتلا ولا بد. ولقد توصل ابن القيم من خلال متابعته لمسار الدعوة الإسلامية إلى ضبط 13 مرتبة من مراتب الجهاد 1- جهاد النفس وفيه أربع مراتب: جهادها على تعلم الهدى، وجهادها على العمل به، وجهادها على الدعوة إليه، وجهادها على الصبر على ذلك. 2-جهاد الشيطان، وهو مرتبتان جهاد ما يلقيه من شبهات قادحة في الإيمان وجهاد ما يدفع إليه من شهوات ومفاسد. 3-جهاد الكفار والمنافقين وهو أربع مراتب بالقلب وباللسان والمال والنفس. 4- جهاد الظلمة والفساق وهو ثلاث مراتب باليد إذا قدر فإذا عجز فباللسان فإذا عجز فبالقلب. ويعتبر المؤلف أن الجهاد ضد الظلم والفساد في الداخل مقدّم على جهاد الكفر والعدوان الخارجي، إلا أنه يؤكد أن المواجهة السلمية هي الأصل في الوقوف في وجه الظالمين "مستفيدين مما طور الآخرون من صيغ معقولة في مواجهة سلاطين الجور مثل البرلمانات المنتخبة والأحزاب والفصل بين السلطات". (198) كما يؤكد أهمية الجهاد الفكري والثقافي بإنشاء مراكز علمية إسلامية متخصصة تضم نوابغ الشباب المتفوقين في عقولهم وإيمانهم وإعدادهم فكريا وعلميا إعدادا يجمع بين تراثنا وبين ثقافة العصر.. لا ندعو إلى عزلة عن العالم بل إلى تفاعل ثقافي وحضاري، نأخذ منهم وندع وفق فلسفتنا ومعاييرنا كما أخذوا هم عنا قديما واقتبسوا وطوروا وبنوا عليها حضارتهم، ولكن ما نأخذ نضفي عليه من روحنا ومن شخصيتنا ومواريثنا الأخلاقية ما يجعله جزءا من منظومتنا الفكرية والقيمية الحضارية وتفقده جنسيته الأولى. (190 وما بعدها) وبالعموم: يتوصل المؤلف من خلال استقرائه لفقه الجهاد في الإسلام إلى أن الجهاد نوعان: جهاد مدني وجهاد عسكري بمعنى قتال الأعداء إذا اعتدوا على المسلمين بالقوة، ما يقتضي الاستعداد لذلك عندما تتوفر دواعيه وهو نوع تعنى به الدول. وهناك الجهاد الروحي المدني ويشمل المجال العلمي أو الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والتعليمي التربوي والمجال الصحي والطبي والمجال البيئي والمجال الحضاري. هدف هذا الجهاد المدني بذل الجهد في سبيل الله من أجل تعليم الجاهل وتشغيل العاطل وتدريب العامل وإشباع الجائع وكسو العاري وإيواء المشرد ومداواة المريض وتوفير الكفاية لكل محتاج وبناء المدرسة التي تسع كل تلميذ والجامعة التي تسع كل طالب والمسجد لكل متعبد والنادي الذي يمارس فيه هوايته كل محب للرياضة. (215) 2- أهداف الجهاد: الإسلام دعوة إلى السلم ويكره الحرب ولكنه لا يستطيع منعها ولهذا يستعد لها ولا يخوضها إلا إذا فرضت عليه، وذلك من واقعيته وإقراره بسنة التدافع لكنه عمل على الحد من كوارثها وإحاطتها بأسوار من شرائع وأخلاقيات. ولم يكن الإسلام استثناء في إقراره بحرب الضرورة، من الديانات الأخرى ومنها الديانة المسيحية التي كان أتباعها أكثر أصحاب الديانات صراعا وحروبا فيما بينهم وبين غيرهم. ورد في إنجيل لوقا "جئت لألقي على الأرض نارا. أتظنون أني جئت لألقي السلام على الأرض؟" وفي أسفار العهد القديم دعوات متكررة للإبادة، فقد تعرضت سبعة شعوب كانت تسكن فلسطين لحروب إبادة لتطهير الأرض منها تطهيرا كاملا "إذا عبرتم الأردن وأنتم داخلون أرض كنعان فأبيدوا كل سكان تلك الأرض" (الباب الثالث من سفر العدد) ليس لتلك الشعوب التي أمر الرب شعبه المختار -بزعمهم- بإبادة كل نسمة فيها وتحريق مدنها من ذنب غير وجودها في الأرض الموعودة، وما اقترفته العصابات اليهودية الحديثة في فلسطين من مذابح و"ترانسفير" صورا مخففة منها. "للجهاد في الإسلام أهداف محددة في رد العدوان ومنع الفتنة أي تأمين حرية الدعوة وحرية التدين للمسلمين ولغيرهم وإنقاذ المستضعفين في الأرض وتأديب الناكثين للعهود وفرض السلام الداخلي في الأمة" للجهاد في الإسلام أهداف محددة لخصها القرضاوي في رد العدوان ومنع الفتنة أي تأمين حرية الدعوة وحرية التدين للمسلمين ولغيرهم وإنقاذ المستضعفين في الأرض وتأديب الناكثين للعهود وفرض السلام الداخلي في الأمة. قال تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصًلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" (الحجرات/8) وإذن فليس التوسع والاستيلاء هدفا للجهاد المشروع ولا محو الكفر من العالم، فذلك مناف لسنة الله في التدافع والاختلاف، "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" (هود/117-118) وليس من هدف الجهاد فرض الإسلام على من لا يؤمن به فذلك مناف أيضا لسنة الله في الاختلاف والتعدد وما خوله الله سبحانه للإنسان من حرية ومسؤولية. "لا إكراه في الدين" (البقرة/256). (423 وما بعدها) 3- أخلاقيات الجهاد: الحرب في الإسلام أخلاقية مثل السياسة والاقتصاد والعلم والعمل فكلها لا تنفصل عن الأخلاق خلافا للحرب في حضارة الغرب ليس من اللازم أن تنضبط بالأخلاق. يحكم الحرب عند المسلمين دستور أخلاقي، لأن الأخلاق هنا ليست نافلة بل جزء من الدين. ومن ذلك: أ- تحريم الإسلام استخدام الأساليب غير الأخلاقية لاختراق الأعداء والاطلاع على أسرارهم عبر المحرمات كالجنس والخمر لاستدراج القائمين على تلك الأسرار. ب- منع العدوان "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" (البقرة/190) وفسر الاعتداء بقتل غير المقاتل أو قتل النساء والأطفال والشيوخ والزمنى وأمثالهم ممن لا يباشر القتال كالفلاحين. (ص728). ومن أخلاقيات الجهاد تحريم المثلة بالعدو. ج- الوفاء بالعهود وتحريم الغدر والخيانة "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" (الإسراء/33). د- لا مشروعية إسلامية لاستخدام ما يسمى بأسلحة الدمار الشامل كالأسلحة الكيمياوية والجرثومية والنووية التي تقتل الألوف والملايين دفعة واحدة وتأخذ المسيء بالبريء وتدمر الحياة والأحياء، هذه الأسلحة يحرم الإسلام استخدامها لأن الأصل في القانون الإسلامي أنه لا يجوز قتل من لا يقاتل, وقد أنكر النبي عليه السلام قتل امرأة في إحدى المعارك، لكن ذلك لا يمنع الأمة بل يوجب عليها السعي لامتلاك هذه الأسلحة الرادعة ما دام غيرها يمتلكها ويمكن أن يهددها بها، ولا سيما أن العدو الصهيوني الذي اغتصب أرضها أمسى يمتلكها وأنه يجد في سفر التثنية ما يجيز له في البلاد القريبة أن لا يبقي فيها نسمة. وأعجب ما في الأمر أن تمتلك أميركا والدول الكبرى هذه الأسلحة ثم تحظر على الآخرين امتلاكها. تمنعها عن البلاد العربية والإسلامية بينما إسرائيل تمتلك أكثر من مائتي قنبلة نووية. ولقد أسهم الردع المتبادل بين المعسكرين الغربي والشرقي في تحقيق السلام العالمي وكذا حصل بين الهند وباكستان. لا يجوز استخدام هذه الأسلحة إلا في حالة الضرورة القصوى، حيث تتعرض الأمة لخطر وجودي. (ص 592) ه- ومن أخلاقيات الإسلام دعوته المجاهدين إلى إحسان معاملة الأسرى. "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" (الإنسان/8-9). وبعد مناقشة مستفيضة للنصوص الواردة ولمختلف الاجتهادات حول الحكم في الأسير وخصوصا هل يحل قتله؟ انتهى إلى اعتبار أن الحكم النهائي هو الذي ورد في سورة القتال "فإما منّا بعد وإما فداء" (القتال/3) وقد يستثنى من ذلك مجرمو الحرب. وعموما يقر القرضاوي ما ورد في مواثيق جنيف في شأن التعامل مع الأسرى. وبذلك يعبر القرضاوي عن سعادته بتطور البشرية في هذا الجانب -ولو على الصعيد النظري- في الاتجاه الذي دعا إليه الإسلام واجتهد في تطبيقه منذ 14 قرنا. "الجهاد هو من طبيعة سياسية تفرضها ضرورات الدفاع عن دار الإسلام بصد المعتدين عليها والدفاع عن المسلمين أن يفتنوا عن دينهم وعن المستضعفين عامة، فليس فرضا على المسلمين أن يقاتلوا الكافرين حتى يدخلوهم في الإسلام طوعا أو كرها" لقد أكد القرضاوي أن للحرب في الإسلام دستورا تنضبط به، استخلص من نصوص الكتاب والسنة وديوان تجربة الجهاد مواده فكانت كالتالي: المادة الأولى: لا يجوز قتل النساء والأطفال والشيوخ. المادة الثانية: لا يقتل العميان والزمنى ولا الرهبان ولا الفلاحون ولا الصناع ولا التجار. المادة الثالثة: يحرم قتل المدنيين الذين ليسوا من أهل المقاتلة والممانعة. المادة الرابعة: لا يجوز التمثيل بجثث القتلى من الأعداء. المادة الخامسة: لا تهدم منازل المحاربين ولا تحرق محاصيلهم وزروعهم ولا تقتل دوابهم لغير مصلحة. المادة السادسة: الرحمة بالأطفال والصبيان فلا يجندون للحرب إلا بعد بلوغهم وقدرتهم على القتال. (ص1167) وكل ذلك يشهد على أن الجهاد هو من طبيعة سياسية تفرضها ضرورات الدفاع عن دار الإسلام بصد المعتدين عليها والدفاع عن المسلمين أن يفتنوا عن دينهم وعن المستضعفين عامة، فليس فرضا على المسلمين أن يقاتلوا الكافرين حتى يدخلوهم في الإسلام أو يخضعوهم لسلطانه طوعا أو كرها، فهو من قسم المعاملات وفقه السياسة الشرعية وليس هو من جنس فقه العبادات كالصلاة والصيام.. ومطلوب من المسلمين إذا اضطروا إليه أن يقدموا عليه متوكلين على الله بنيّات خالصة في ابتغاء وجهه سبحانه، ملتزمين بأخلاقيات ثابتة لا يحيدون عنها "فالجهاد إذا كان مشروعا وصحت فيه النية والتزمت فيه حدود الله وأخلاقيات الإسلام يعد من أعظم ما يتعبد الله به ويتقرب إليه (ص62) وذلك على غرار كل نشاط يقوم به المسلم سياسيا كان أم اقتصاديا سلميا كان أم حربيا. قال تعالى"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" (الأنعام/161-162). ------------------------------------------------------------------------ تأتي أهمية ندوة "تجديد التفكير في الجهاد" التي عقدها "مركز الدراسات المتقدمة للعالم العربي بجامعة أدنبرا بين 7-9 سبتمبر/أيلول: أ- من انصبابها على أخطر مسألة في الفكر الإسلامي الحديث، مسألة "الجهاد" لما تحتله من مكانة في بنية الإسلام باعتباره "ذروة الإسلام وسنامه"، حيث تصطرع فيها داخل الإسلام وخارجه رؤى ومواقف شديدة التباين، ذات الأثر الأعظم على جملة العلاقات الدولية، بسبب الدور المتنامي للإسلام في العلاقات الدولية فضلا عن أثر هذه الرؤى على اتجاهات المسلمين في مستوى علاقاتهم فيما بينهم وفيما بينهم وبين حكوماتهم وفي علائقهم مع غير المسلمين وذلك بالنظر لما يشهده الإسلام من صحوة على امتداد الوجود الإسلامي سواء في المستوى العقدي أم في مستوى القيام بالشعائر، في اتجاه الارتباط المتزايد بين الإسلام كدين(عقائد وشعائر وأخلاقيات) وبين كونه أيديولوجيا ذات تأثير كبير على جملة أفكار ومسالك المسلم الاجتماعية والسياسية مما يسمى الإسلام السياسي حيث يحتل الجهاد القلب من هذا المفهوم. "الجهاد ليس وحده هو الذي يحظى اليوم بالاهتمام الأكبر من طرف الجامعات ومراكز البحث بتمويل حكومي، بل كل ما يتعلق بالإسلام، ولكن هل باعتباره خطرا داهما؟ أم باعتباره أملا واعدا؟ وارد كل ذلك" ب- كما تأتي من انعقادها في قلعة تاريخية من قلاع الاستشراق بجامعة أدنبرا حيث شارك أكثر من خمسين باحثا، قدموا من بلاد وديانات واهتمامات مختلفة أكاديمية وعسكرية وأمنية وإعلامية وسياسية، ما يؤكد الاهتمام الغربي المتزايد بالحضارة الإسلامية وبلغتها العربية، وبالإسلام عامة وبالجهاد خاصة، ما مكانته في بنية الإسلام حسب مختلف مدارس الإسلام قديمها وحديثها؟ هل الأصل فيه جهاد النفس؟ هل المقاطعة الاقتصادية منه؟ ما مدى استخدام جماعات الجهاد للوسائل الحديثة كالإنترنت؟ الأمر الوحيد الذي لم يحظ بما يستحق من الاهتمام هو دور السياسات الغربية في تفجير شتى ضروب الجهاد المشروع وغير المشروع من مثل احتلال بلاد إسلامية ودعم الاحتلال الصهيوني ودعم الأنظمة الدكتاتورية، والتهميش المسلط على الشباب الإسلامي في الغرب، حتى ظل السياسيون البريطانيون يصرون على استبعاد أي ربط بين غزوهم الظالم للعراق وما ارتكبه بعض الشبان من عمل إرهابي، وحده الدكتور طارق رمضان نبه إلى ذلك، كما كان إسهام د. الهلباوي متميزا، بينما اقترح باحث خليجي إحياء عقائد الإرجاء بسبب فصلها بين الاعتقاد والعمل بما يمكن للمؤمن أن يكون صالحا بصرف النظر عن عمله!. غير أن الجهاد ليس وحده هو الذي يحظى اليوم بالاهتمام الأكبر من طرف الجامعات ومراكز البحث بتمويل حكومي، بل كل ما يتعلق بالإسلام، ولكن هل باعتباره خطرا داهما يجب البحث عن أسباب توقيه وتحييده؟ أم باعتباره أملا واعدا يمكن أن يعيد المعنى والأخلاق لسياسات ولنفوس خلت منهما؟ وارد كل ذلك. ج- كما تأتي أهمية الندوة المذكورة من المكانة التي كانت للشيخ يوسف القرضاوي فيها بما يمثله في الإسلام المعاصر وفي عموم الحركات الإسلامية، من سلطة علمية وروحية، بإنتاجه الغزير والمتميز في مختلف حقول المعرفة الإسلامية، لا سيما وهو رأس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ورئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، وأبرز وجه إعلامي إسلامي (يتابع أكثر من ستين مليونا برنامجه الأسبوعي في الجزيرة الشريعة والحياة) فكان مفهوما أن تخصص هذه الندوة لعمله الأخير الضخم "فقه الجهاد"، بحثين قدم أحدهما الباحث الأميركي شارمان جاكسون، دار حول آية السيف وانتهى إلى إقرار نفس النتائج التي انتهى إليها الشيخ، كما سنعرضها. والبحث الثاني كان بعنوان "الجديد في جهاد القرضاوي" قدمه صاحب هذه المقالة. والملاحظ أنه مع حضور يهودي في الندوة، فقد مرّ دون ضجة إيراد الباحث موقف القرضاوي المدافع عن العمليات الاستشهادية والمؤكد على رفض الصلح مع إسرائيل واعتبار إسرائيل العقبة الكبرى في علاقة الإسلام بالغرب، بل عبرّ باحثون عن تعاطفهم مع المقاومة الفلسطينية. سيتجه عرضنا لهذا العمل الضخم "فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة" إلى إبراز الصورة العامة للجهاد في الإسلام كما تجلت للشيخ القرضاوي من خلال نصوص الكتاب والسنة متفاعلة مع المنظومة التفسيرية والفقهية كما تجلت للشيخ في سياقاتها التاريخية التي ولدت فيها، ومن خلال أحوال الأمة الإسلامية الراهنة وهي تخوض صراعات كبرى داخلها مع قوى الاستبداد ومع القوى الخارجية، في ظل: أ- موازين للقوة مختلة لصالح الأعداء، ما يستدعي إلى نفوس فئات في الأمة تعيش صحوة واسعة أصلب صور الجهاد وخصوصا فئة الشباب، مما أهدر طاقات كبيرة وخوّل المتربصين بالإسلام أسلحة ماضية للحرب على الإسلام وأمته وأقلياته. ب- ثقافة معاصرة تمجّد قيم الحرية، مما لا يملك الإسلام إلا أن يرحب بها. ج- قانون دولي يعترف بحدود للدول ويقصر مشروعية الحرب على ممارسة حق الدفاع. في هذه السياقات كلها تشكلت صورة الجهاد لدى القرضاوي، وما يهمنا ليس تفاصيلها وإنما المشهد العام، وما هو جديد في هذه الصورة؟ وخصوصا ما له علاقة بالقضايا الكبرى مثل علاقة الجهاد بقضايا الحرية، وبعلاقات المسلمين مع غيرهم داخل المجتمع الإسلامي وخارجه، وأسس المنهج المتبع في هذه الدراسة، وما الجهاد؟ أنواعه ومراتبه، وما أهدافه؟ الجهاد بين الدفع والطلب، دار الإسلام ودار الكفر، ما هي أخلاقيات الجهاد في الإسلام من مثل حكم الأسير؟ واستخدام أسلحة الدمار الشامل، الجهاد داخل الأمة. "طور القرضاوي في الإسلام المعاصر نظرية محورية يصدر عنها في كل رؤاه ومواقفه وجدّ في الدعوة إليها والشهادة لها وتوسيع مجراها وتهميش ما يخالفها، وقد دعاها الوسطية الإسلامية " مسائل تتعلق بالمنهج: لقد طور القرضاوي في الإسلام المعاصر نظرية محورية يصدر عنها في كل رؤاه ومواقفه وجدّ في الدعوة إليها والشهادة لها وتوسيع مجراها وتهميش ما يخالفها، قد دعاها الوسطية الإسلامية، استلهمها من الآية 143 من سورة البقرة "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" فهو يعرض الإسلام باعتباره موقفا وسطا بين أطراف متصالبة متناقضة فهو الوسط الجامع والمجرى الكبير، وسط بين المادية والروحية وسط بين الفردية والجماعية وسط بين المثالية والواقعية، وسط بين الحرفية وبين التفلت من النصوص باسم الفهم المقاصدي...إلخ. ومن هذا المنظور الوسطي يعرض جملة اجتهاداته في كل جوانب الفكر الإسلامي ومنها جملة اجتهاداته في موضوع الجهاد، كما كشف عنها في مؤلفه هذا، أضخم وأهم أعماله حتى الآن -بارك الله له في عمره- دراسة وصفها صاحبها "بأنه تعب فيها مباشرة لعدة سنوات وشغلته لعقود "فعرض في مجلدين (1429 صفحة) -من منظوره للوسطية- ما توصل إليه من مواقف ونتائج في هذه القضية المحورية، شاقا وسط الأشواك والصخور لنظريته في الجهاد مجرى واسعا يأمل أن يسهم به في تشكيل الإجماع حول هذه المسالة الخطرة، كما فعل في مسائل أخرى ف"من الخطر والخطل أن يفهم الجهاد على غير وجهه وتستباح باسمه دماء معصومة وتستحل به حرمات وأموال بغير حق ويتهم بسبب ذلك المسلمون والإسلام بالعنف والإرهاب والإسلام بريء كل البراءة من هذا الاتهام.. ولكن مشكلتنا في مثل هذه القضية الكبرى أن الحقيقة تضيع فيها بين طرفي الإفراط والتفريط". حدد المؤلف في المقدمة الأسس التي أسس عليها بناءه الضخم، فهي: أ- "الاعتماد أساسا على القرآن الكريم باعتباره النص القطعي في ثبوته بالتواتر اليقيني فهو الحجة على كل المصادر الأخرى بما فيها السنة النبوية ويفهم بحسب منطق لغته الأصلية العربية دون تعسف وعلى اعتبار أن كل نصوصه نزلت ليهتدى ويعمل بها، فكل ما في المصحف معمول به غير منسوخ.. ولهذا توقفنا طويلا عند قول من قال إن هناك آية في القرآن سموها آية السيف نسخت مائة وأربعين آية أو أكثر.. اختلفوا في تعيينها "ويكاد المؤلف يتفق مع علماء سابقين ومعاصرين في إبطال مسألة النسخ في القرآن، أو تضييقها إلى أبعد حد، بما يحفظ لكل آي الكتاب وقارها وقداستها والحاجة إلى إعمالها في سياقها اللائق بها، فتتكامل وتتساند، بدل أن تتعارض وتتساقط، بما يسحب من أيدي المتشددين سلاحا بتارا قطعوا به رؤوس مئات الآيات الداعية للرفق والعفو ولاعتماد الحكمة والموعظة الحسنة، مما هو الأصل في تعامل دين جاء لهداية الناس، مسلمين وغيرهم، تمييزا في صفوف هؤلاء بين قلة معتدية حاقدة ظالمة، حقها الدفع بالجهاد وبين كثرة مسالمة حقها البر والقسط. ب- اعتماد السنة الصحيحة التي لا تعارض ما هو أقوى منها كالقرآن. فقد ضعّف القرضاوي مثلا حديث "بعثت بالسيف" وأحاديث أخرى، معتمدا نهج المحدثين في الجرح والتعديل. أما الحديث الصحيح الذي وصفه بالمظلوم، حديث "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" فقد حمله –على غرار سلف له من العلماء- على أنه لفظ عام أريد به خصوص مشركي العرب المعتدين، وهو معتاد في منطق اللغة التي تكلم بها النبي عليه السلام ونزل بها القرآن الكريم، ومن ذلك قوله تعالى "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم" (آل عمران/173) الناس هنا لفظ عام مراد به قوم مخصوصون من مشركي العرب المتربصين. ج- الاغتراف من بحر الفقه كله دون تحيز لفقه مذهب دون مذهب، ودون اقتصار على المذاهب المشهورة، معتمدا منهج المقارنة والتحليل والنقد والترجيح، مميزا بين الفقه والشريعة. الشريعة وضع إلهي والفقه عمل العقل في استنباط أحكام الشريعة. والفقه الحق ليس النقل من الكتب بل اجتهاد الفقيه لزمانه ومكانه، فإن ما يصلح لعصر قد لا يصلح لغيره، لا سيما وأن التغير في زمننا صار كبيرا. (فقه الجهاد) د- اعتماد منهج المقارنة بين الإسلام وغيره من الديانات والقوانين. ه- الربط بالواقع المعاصر: فعلى الفقيه المسلم إذا تحدث عن الجهاد أن يدرك الثوابت في هذه القضية من مثل سنة التدافع وفرضية إعداد القوة المستطاعة لإرهاب أعداء الله ووجوب قتال من بقاتل المسلمين وتحريم الاعتداء... ولكن هناك متغيرات مثل استنكار الحروب والرغبة في السلام وظهور قوانين دولية ومواثيق حقوقية إنسانية ونظام الأممالمتحدة واحترام سيادة الدول. وفي هذا الصدد يقول صاحب فقه الجهاد "إننا نستطيع أن نعيش في ظل إسلامنا في عالم ينادي بالسلام لا الحرب وبالأمان لا الخوف، وبالتسامح لا التعصب وبالحب لا بالكراهية... نستطيع أن نعيش مع الأممالمتحدة والقوانين الدولية ومواثيق حقوق الإنسان وجماعات حماية البيئة. والحق أن مشكلتنا الكبرى مع إخواننا المتشددين الذين أغلقوا على أنفسهم النوافذ وأصروا على وجهة نظر واحدة. آفتهم أنهم يحيون في الماضي لا في الحاضر في الكتب لا في الواقع". "من معالم منهج الوسطية في الفقه تجديد الدين من داخله فنجتهد لعصرنا كما اجتهد علماؤنا السابقون لعصرهم وأن نفهم النصوص الجزئية في إطار المقاصد الكلية وأن نشدد في الأصول ونيسر في الفروع وأن نتلمس الحكمة من أي وعاء خرجت ونلائم بين متغيرات العصر وثوابت الشرع" و- تبني منهج الوسطية "وهو منهاجنا في الدعوة والتعليم والإفتاء والبحث والإصلاح والتجديد. ومن معالم هذا المنهج في الفقه تجديد الدين من داخله فنجتهد لعصرنا كما اجتهد علماؤنا السابقون لعصرهم وأن نفهم النصوص الجزئية في إطار المقاصد الكلية وأن نشدد في الأصول ونيسر في الفروع وأن نتلمس الحكمة من أي وعاء خرجت ونلائم بين متغيرات العصر وثوابت الشرع". ويمكن من خلال دراسة "فقه الجهاد" الاستنتاج بيسر حرص صاحبه على ألا يبرز في الساحة لوحده ، منفردا بموقف دون بقية الفقهاء بل هو شديد الحرص أن يوقف إلى جانبه باستمرار علماء فطاحل قدامى ومعاصرين، حتى وإن كانت آراؤهم لم تلق رواجا في زمنهم، فتركت، أو ظلت مجهولة، فينفض عنها الغبار ويلقي عليها الضوء ويعيد عرضها في ثوب قشيب، باعثا فيها حياة جديدة. كما هو حريص على تعزيز مواقفه بما يتساوق معها من قيم وخبرات الثقافة المعاصرة مستفيدا من تبحره وغوصه في أعماق وأرجاء مصادر الثقافة الإسلامية واطلاعه على الثقافة المعاصرة، صانعا من كل ذلك صورة جديدة متماسكة، أصيلة ومعاصرة للجهاد الإسلامي تتمتع بمساحة اشتراك واسعة مع السائد من ثقافة معاصرة حول الحرب والسلم. الجديد فيها ليس الأجزاء، فمعظمها موجود في كنوز التراث إلا أنه متناثر ومجهول، وإنما الجديد الصورة، بحد ذاتها، وهو ما يجعل هذا العمل ساحة لقاء ووفاق، تجد فيه كل الأطراف أو قل معظمها بعض ما هو مألوف لديها بما يسهّل عليها قبول ما هو غير مألوف، وتلك تقاليد عريقة لدى فطاحل علماء السنة أنهم صناع الإجماع في الأمة. ولذلك لم يكن المؤلف مبالغا في تقدير كتابه هذا أنه يمثل حاجة شديدة لفئات واسعة: الشرعيين والحقوقيين والإسلاميين والمؤرخين والمستشرقين والحواريين والسياسيين والعسكريين وجمهور المثقفين. المصدر:الجزيرة
