قد ينثني يقين الوعي بالذات على ذاته مكتفيا بالتأمل في كيانه الفردي المستقل والمتعالي عن كل غيرية خارجية من شأنها أن تضعه وجها لوجه مع الكثرة الاجتماعية، وعندئذ يصبح المجال مفتوحا أمام الأنا الفردي لينبري في الاعتداد بيقينه المعرفي بذاته وبكبريائه النفسي والوجودي. ومن ثمة فإن الإمعان في طلب تخوم الكبرياء يشرع له عن قصد أو دون قصد استعباد الكثرة الملازمة لوجود الأفراد في اختلافهم الكمي الحسابي أو في اختلافهم النوعي الكيفي. ومن الملاحظ أن المغالاة في الانثناء على التأمل الباطني في الوجود الذاتي يشرع للأنا استبعاد الكثرة الاجتماعية من الفضاء الإدراكي التأملي تخصيصا عندما يتحصن وراء الأسوار المنيعة للانغلاق على حدود العالم الشخصي والانصراف إلى اللامبالاة «القطبية الجليدية»في مواجهة حضور كثرة المساومة للغيرية الاجتماعية. وإذا ما تعين يقين «الأنا الفردي بوجوده الذاتي كيقين منيع عن كل ضروب الشك والارتياب لأنه ينبع من يقين العقل الذاتي بالضرورة المنطقية والوجودية فإن الأنا عندئذ يأخذه العصب بالذات إلى حد الترحال في مشهد خيال الوجود في جزر الحديقة الشخصية المغلقة عن الغرباء. وبهذا المنظور تصبح حدود المعرفة بالذات متوقفة على التأمل في عالم الأنا الفردي حصريا وتنعقد الحقيقة الإنسانية الكونية في يقين الوعي بالإرادة والحرية الذاتية والاستقلالية باعتبارها الشروط الوجودية لتمثل «النزعة الفردانية». غير أن الاستمتاع الحيني بالتأمل الباطني في الأرجاء الفسيحة للعالم النفسي الحميمي والحوار الصامت مع الذات يتناغم مع صورة مشهدية افتراضية بحدس يقين «الأنا- وحدي في العالم « (ديكارت). لكن هذه الصورة المشهدية قد تنطفئ رغم ألقها وبريقها على انتصاب مرآة مفاجئة تعمد إلى استحضار الصور الانطباعية الحسية والخيالية لانبجاس حدث اللقاء بين «الأنا «و»الآخرين «أو بين «الوحدة الفردية «و»الكثرة الاجتماعية «أو «الهوية النفسية العاطفية» و»الاختلاف والمغامرة الاجتماعيين». وعليه، فمن الملاحظ أنه عندما يدخل «كيان اللآخر»ككيان منظور على صعيد «الملامح الجسدية المرفولوجية الفضاء الإدراكي –البصري «للأنا الفردي»، عندئذ لا يملك هذا الأخير أن يبقى محايثا وجاثما على هويته المغلقة على «الغرباء الوافدين عليه من الخارج». وفي هذا المسار الوقائعي للقاء المفاجئ بين الأنا والآخر قد تتداعى الصور الانطباعية التالية لتكشف عن صورة الآخر وقد تطهر أو تلفع بالمعاني التالية : الآخر الغريب العجيب /-الآخر المنافس الأرعن /-الآخر اللغز –المبهم /-الآخر البدائي الهمجي/-الآخر الغبي الأحمق / -الآخر المتعض المتزمت /-الآخر البخيل الشحيح /-الآخر العدو اللدود /-الآخر «الحشرة المؤذية السامة «/-الوحش المتربص بالتهم . وقد تتكثف الصور وتتلاحق حينيا لتنبعث من رحم تهويمات الخيال العاطفي وما قد يرتسم في «مخيلة الأنا «من انطباعات حسية خيالية وردود أفعال تعكس في الحقيقة والواقع ضعف الكينونة الإنسانية في مواجهة مغامرة الاختلاف ،المغايرة ،الكثرة إلى حد اعتبار خوض تجربة الكثرة الاجتماعية قرينا للاختلاط «بدود الأرض»أو «قمل العالم»كما يترسب ذلك في مخيلة الأفراد أو الشعوب قد يكون النزول سلبا من الاشتغال على حدوس العقلانية الميتافيزيقية الديكارتية إلى استدعاء الصور الفينومينولوجية لتحديد وقع حدث اللقاء الفجئي بين الأنا المتعالي والآخر المتحفز للدخول في مجاله الإدراكي اختيارا منهجيا وظيفيا للوقوف على الأبعاد الإشكالية للمسألة التي طالما أرقت المفكرين والفلاسفة على مر الحقب والأزمان التاريخية. وعندئذ يصبح من المشروع منطقيا ووجوديا الاشتغال على التوتر الإشكالي التالي :ماذا عن اللقاء بين الأنا والآخرين؟ هل يمكن لهذا اللقاء أن يرتسم كمجرد حدث تحفز مخيال الأنا لتأكيد الانغلاق على نفسه وإقصاء الآخرين أم أنه مناسبة فعلية للإنخراط في مسارات تجديد استكشاف حقيقة الذات؟ وهل أن الاندماج في مسار استكشاف مغامرة المواجهة بين الأنا والآخرين يولد بالضرورة النزاع والصراع العنيف أم أنه فرصة ملائمة على العزف على أوتار تجديد الحوار مع الذات من خلال مرآة الآخرين؟ وضمن أية شروط يحقق اللقاء بين الأنا والآخرين اليقين الكلي بوحدة الحقيقة الإنسانية المشتركة ضمن جدلية الهوية والاختلاف، الوحدة والكثرة ؟
