لكل انسان طرق اقامته في العالم، وجمال الصليعي في ديوانه «من أنباء القرى» في اللغة مقيم وباللغة، فهي سبب وجوده وقادحه، عالمه كما غار حراء جوهره لغته منا بعث واليها يعود، أفلم يكن الانسان كلمة قبل أن يخرج الى هذا العالم؟ ثم استحال بشرا سويا بفضل كلمة «كن». فالكلمة كما الروح في الجسد سبب للحياة وعنوانها، إذ يقول الشاعر من قصيدته الموسومة بعنوان «تفتيش»: أنا اليوم اعزل إلا... من الشعر ها... فتشوني فليس بحوزتي الآن إلا جنوني فبين الفن عامة والشعر خاصة وكذلك الجنون وشائج قربى وصلة رحم، مصداقا لقول الفيلسوف فرويد «الفنان يعيش على حافة العصاب»، والجنون مأتاه صدام الأنفس وأهواؤها، وجنون الشاعر بقاؤه وأمته، وقد حملت بشائر البقاء لغة الديوان التي تمثل هوية الشاعر وملامح شخصيته التي حددها في قوله من قصيدته «حاجتي والأسوار»: ولم أزل عربيا فوق عجمتهم ولا يزال لساني معربا شكسا ولغة الديوان لغة حية كما الماء تجري بحثا عن الجدة ضربا لنواميس القعود والركود، لغة على بساطتها وبعدها عن التقعر اللغوي تبحث في الأمس المجيد عن غد عصي لتنبت فيه لغة لا كلغة القبيلة المجبولة على لغة الشتات التي قال عنها من قصيدته «من أنباء القرى»: لم نعتنق سبق الزمان ولم نبار بالهروب لم ننتسب لحقائب الأصباغ تلك وجوهنا الأولى وذلك ما تشكل من مرور الدهر في قسماتها مرت بك النزوات من... عربية فصحى إلى عربية أخرى إلى عربية عجمى الى عجمية عربي الى عبرية سلما الى لا شيء في اللاشيء يدور صفرها الأعمى ثمة في كل نص توأم سر، نسميه بالآخر والغريب، تستنطقه القراءة وتجبره على البوح والاعتراف بخصوبة اندلاله، وحينها تنتهي وحشية النص المباطنة تبدأ القراءة في ممارسة البداوة الدلالية والترحل اللغوي المتخرب، ههنا تتحدد مهمة القراءة على أنها توليد للنصوص البلورية كشفا وتشخيصا، ويتمثل غرض التوليد في رسم هامش الزمان الذي يتخفى وراء ثقافة النصوص (1) ومن هذه الزاوية يبدو نص جمال الصليعي نصا مفعما بالقرائن المحيلة على المناخات الدالة على الهوية النصية والمستندات الثقافية الخفية للنص، كما تلعب سجلات القول الرامز دورا رئيسا في هتك حجب التخفي والتستر وتعرية وجه الفضاء اللائذ بالغياب، ولعل من أبرز القرائن التي تفصح عن هوية النص كلمة «الماء» المرتبطة بكثافة بكلمة «طوفان» والمقترنة بدورها بكلمة «الفلك» وهذه الكلمات مجتمعة تحيل على القصص القرآني وتحديدا قصة نوح حيث يقول من قصيدته «من أنباء القرى»: كنا... والصحراء هنا كل الصحراء كنا نعرف وعد الماء هيأنا الألواح له حضرت قبل الماء سفينتنا ضحك الغرقي سخروا من عقل سفينتنا سخروا ملء الصحراء جاء الماء فالماء في الديوان عنوان للخصب وللتطهير وللبناء وللعبث، فبالماء استبدلت أمم بأخرى أحسن منها، وأقيمت قرى على أنقاض قرى ، وفضل الماء هنا كما نفخة الروح في الأموات، فضلها بعث حياة من بعد موت، وبعث زرع من بعد جدب، وبعث خلق من بعد خلق، وهاجس الشاعر على امتداد قصائده البحث عن أمة يباهي بها الأمم، ولم يدرك مطلبه في الآخرين فأدركه في الأولين، حيث يقول الشاعر من قصيدته «من أنباء القرى» مولاي ضجيج الذات مرير والعزلة بين تصاوير الإنس أشد أبحث عن خلق يجدر بالخلق اسأل كيف انقرض الإنسان أبحث عن ريحان الخلق الأول وقد لعبت بعض الجمل العارية من كل إنشائية في هتك ستر مستندات النص وطرق إقامة الشاعر في العالم، هذا الشاعر الذي يعيش بلغته سبب وجوده وعنوان هويته يومه وغده من خلال أمسه المختزل في الأرض والعرض والتاريخ، لذلك بدا شعره في بعض المواطن قولا عاديا لا يرتقي الى درجة الإنشائية المتصفة بالاختزال والتكثيف، فالنص في لحظة الإنشاء مفتون بقول الأنا التاريخية ورصد معالمها في عملية إعلاء وتصعيد كما أبي العلاء المعري في وصفه للجنة في رسالة الغفران، وليس النص الهنا والآن معني بإنشاء قصيدة بقدرة انشغاله بقول الأنا الجماعية وتلك صفة الشفوية وملامحها، ألم يطلق أهلنا الأولون على الشعر «ديوان العرب» فتمثل جمال الصليعي التسمية واستبطنها وراح يجسمها وفاء لقومه الأولين في أغلب قصائده وأسوة بهم (1) محمد الحبيب الرويسي: مقارعة أبوة المكبوت مجلة كتابات معاصرة عدد 65 ص22
