منذ الأيام الأولى من ثورتنا التونسية الجميلة كتبت مقالا نشرته على ال«فايس بوك» وفي موقعي على الانترنيت وفي الصحيفة اليومية المكتوبة الشروق التونسية عنونته كالآتي: «ثورتنا لها رب يحميها ولا خوف عليها إلا من الذين نصبوا أنفسهم حماة لها». أي بمعنى آخر لا خوف عليها حتى من الذين نصبوا أنفسهم حماة لها لأن الرب الذي أعطى شبابنا الإيمان بأن الشعب الذي ينتمون إليه والذي لا يتجاوز أغلب أفراده سن الثلاثين بإمكانه أن يسترد كرامته المسلوبة بالتخلص من مستبد جاهل لا كرامة له. ولا يمكننا تفسير ما حدث دون هذه المرجعية الربانية التي استلهمها شعبنا بطوقه المطلق والجماعي للحرية والكرامة. والطوق للكرامة وللحرية يرفع البشر إلى مرتبة آدم عليه السلام الذي حباه ربه بالعقل دون سائر المخلوقات السابقة له في الوجود جاعلا منه خليفته على الأرض. وما يحدث على الساحة السياسية التونسية وما تعرفه مختلف البلدان العربية الأخرى من ارتجاج للعائلات المالكة التي تتحكم في مصائر شعوبها بالظلم والعدوان يثبتني على رأيي في أن الثورة التونسية مثل البيت الذي بمكة لها رب يحميها. والقول هنا لا يحيل على خطاب ديني قدري توكلي استقالي بل إن ما اعني هو مقاربة للأحداث تتجاوز في تصورها للوجود «الرؤى السياسية» المختلفة التي تسود على الساحة و«تصول وتجول فيها» باللهجة لعامية التونسية (أي بالبدء بالساكن). وهي تصورات يدعي أصحابها تثوير الواقع وتغييره بالاعتماد على التصورات النظرية المؤدلجة. وإن ما يحمي ثورة تونس يتصل أولا وقبل كل شيء بكونها ثورة شعبية تشاركت في إنتاجها كل القوى الحية دون تخطيط وتصور سياسي إيديولوجي مسبق. والتشارك تفاعل وتفعيل معول واقع لا نقوم بدور الفاعل فيه بل بالاستجابة التلقائية للنفس الرباني الذي يسكن الشعوب قبل الأفراد فيجعلها تستجيب القدر. وهو ما يختلف عن الدخول المخطط في شراكة سياسية بين أحزاب لا يجمع بينها إلا «النضال» من أجل تغيير نظام جائر بآخر مع إرجاء النزاع أو التوافق فيما بينها حول طبيعة النظام الجديد الذي يعد كل طرف بأنه لن يكون مستبدا معيدا لما سبق. ومن حسن حظ الثورة التونسية أن الإطاحة بنظام الفساد الذي أسسه الجنرال لم يكن نتيجة «فعل بطولي» قام به مناضلون سياسيون أو تجمعات متحزبة أو انقلابيون ثوريون «ضباط أحرار». وأبطال ثورتنا هم الشهداء الذين ضحوا بحياتهم فخلصوا الشعب التونسي من كابوس الخوف فأزاح الطاغية بعد أن تملك من هذا الأخير الهلع الذي أوقعته فيه الشجاعة المطلقة التي أراها إياه شعب أعزل لم يعد يتحمل الظلم وفقدان الكرامة. ومن الملاحظ أن الذين استهوتهم الانتفاضة الشعبية من ذوي الطموحات السياسية المشروعة فانخرطوا في مساندتها بعد أن تأكد لديهم عزم الشباب القائم بها على التصعيد المستمر لحركتهم الاحتجاجية السلمية لم يكن بإمكانهم إلا الاعتراف بأن انتفاضة تونس ثورة بدون قيادة مما جعل ركوبها صعبا ودفع بالذين لا يمكنهم تبنيها إلى ملء الفراغ القيادي (والذي يؤسس لما أسميته بالبعد الرباني لثورتنا الشبابية المباركة) بالاستشهاد «البطولي» للمرحوم محمد البوعزيزي ولوأدى ذلك إلى التظلم على امرأة دافعت عن شرفها من عنف لفظي مارسه إزاءها هذا الأخير فردت على الإهانة بالمثل وكذلك إلى التعتيم الغير المقصود عن الذين أقدموا على الاستشهاد في مسار ثورة معلنة احتجاجية تحريرية جماعية تتجاوز البعد الفردي لما قام به البوعزيزي فأشعل فتيل الثورة من حيث لم يكن يدري . ولا غرابة في أن ملء الفراغ القيادي بشخص بعينه تسبب في «ترويض» ما وقع بإعطائه بعدا «أسطوريا» جعل الأمين العام لمنظمة الأممالمتحدة يختزل الثورة فيما أقدم عليه البوعزيزي من إحراق لنفسه وهو ما قد يكون ذكره بما قام به الراهب البوذي زمن حرب الفيتنام التحريرية. ولا غرابة أيضا في أن التفسير الأسطوري لدور البوعزيزي والذي وقع من خلاله نزع كل بعد روحي عن ثورة الشباب التونسي فتح الباب لكل التأويلات « التاريخية الوضعية البطولية السياسية وأدخلها في باب المسارات الثورية الغائية والمتعمدة. وكان الأثر السلبي لهذه التأويلات ظهور مزايدات مرضية بين الجهات حول «مفجري الثورة الحقيقيين» تمثلت بالخصوص في إرجاع شرارتها الأولى إلى أحداث الحوض المنجمي التي لم يكتب لها الانتشار بالرغم من مساندة وسائل الإعلام العالمية لها واستعمال قادتها الشبكات الاتصالية الاجتماعية على الانترنيت. والذي يمكن استخلاصه مما آلت إليه عملية « أسطرة » البوعزيزي هو أن ما أشعل فتيل الثورة ليس النار الحقيقية التي أضرمها هذا الشاب في جسده وإنما صورة التقطت بهاتف جوال تناقلتها وسائل الإعلام العالمية وتلقفها شباب ال«فايس بوك» . أما وقودها فلم يكن إلا طوق الشعب التونسي المثقف ذو الأغلبية الشبابية إلى الحرية والكرامة. بما فيه شباب سيدي بوزيد الذي أظهرت مواقفه من محاكمة الآنسة حمدي أن مظاهرته الأولى تتجاوز التضامن القبلي مع محمد البوعزيزي الشخص وتتصل بشرعية ما يحس به أبناء تونس الأعماق من تهميش لم يعد يطاق. أما الذين لا يهمهم من الوضع الجديد الذي خلفته الثورة إلا ملء الفراغ الذي أحدثته على مستوى السلطة ويبتغون ركوبها متناسين حرمة شهدائها وبعدها القدسي الأكيد فظني أنهم لن يتمكنوا من ذلك. وأخص بالذكر منهم «الاسلامويين» الذين يتأسس تسييسهم للدين الحنيف في البدء بالقضاء على نواة الإبداع فيه وإفراغ فكره المحرر من مرجعيات العقلانية النورانية التي تميز الإسلام عن بقية الأديان السماوية. ومن زاوية النظر هذه يمكنني القول بأن الشباب المبدع الذي قام بإخراج مظاهرة الرابع عشر من جانفي وأغلبه ممن يوصفون باللائكيين هم أقرب إلى جوهر إسلام القرآن من دعاة «تكنيس» الرسالة المحمدية قصد إضفاء بعد أسطوري على القساوسة والأحبار الجدد الذين استبدوا بآخر الأديان السماوية وأحالوه إلى مشاريع خاصة للاستثمار السياسي والاقتصادي الليبرالي. والقرار الجريء الذي اتخذته محكمة سيدي بوزيد بتبرئة ساحة الآنسة حمدي مما لحقها من ظلم جماعي تسببت فيه « أسطرة » الثورة من طرف مؤدلجيها من شأنه أن يذكر كل المشتغلين بالسياسة انه سيصعب عليهم مواصلة تناسيهم للبعد الرباني لثورتنا المقدسة دون أن يكتشف عاجلا أو آجلا أمرهم للعيان فيصيروا عندها من الخاسئين.
