«يا أيّها الناس اعبدوا ربّكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلّكم تتقون(21) الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون(22)». وبوسعنا ان نتأمل تصنيف الآيات القرآنية التي جاء فيها الأمر بعبادة الله وحده لنجد تفصيلات اوسع وأشمل: استفتاح الآية بنداء «يا أيها الناس» يدل على ان الامر يشمل جميع البشر، وهذا نداء موجه الى جميع بني آدم بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة غير الله. كما جاء في سورة يس: «ألم أعهد إليكم يا بني آدم ان لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين(60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم(61)» وهذا العهد المذكور في الآية هو الذي أخذه الله على بني آدم في عالم الذرية. وقد ورد في سورة الاعراف «وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على انفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة إنا كنّا عن هذا غافلين(172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنّا ذريّة من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون(173)». الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له محور دعوة جميع الانبياء والمرسلين: سورة النحل «ولقد بعثنا في كل أمّة رسولا أن اعبدوا ا لله واجتنبوا الطاغوت(36)». وقد ورد الامر بعبادة الله وحده، والنهي عن الاشراك به على لسان جميع الانبياء والمرسلين في القرآن الكريم حكاية عن الانبياء السابقين: نبي الله نوح يدعو قومه الى عبادة الله وحده، كما في سورة الاعراف: «لقد أرسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(159)». نبي ا لله هود يدعو عادا الى عبادة الله وحده، كما في سورة الاعراف «وإلى عاد أخاهم هود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(65)». نبي الله صالح يدعو ثمود الى عبادة الله وحده، كما في سورة الاعراف «وإلى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بيّنة من ربّكم...(73)». نبي الله شعيب يدعو مدين الى عبادة الله وحده، كما في سورة الأعراف: «وإلى مدين أخاهم شعيب قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بيّنة من ربّكم(85)». نبي الله ابراهيم الخليل يدعو قومه الى عبادة الله وحده، كما في سورة العنكبوت: «وابراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون(16)». وقد جاء الامر بعبادة الله وحده على ملة ابراهيم على لسان الانبياء الذين تفرعوا من ذرية ابراهيم عليه السلام، كما في سورة البقرة: «ووصّى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وأنتم مسلمون(132) أم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون(133)». ------------------------------------------------------------- حديث جبريل: الاسلام والايمان والساعة من الأحاديث العظيمة التي بين النبي ص فيها أصول الدين، حديث جبريل المشهور، عندما جاء الى النبي ص، على هيئة رجل يسأله ويستفتيه عن بعض المسائل الهامة، الحديث رواه الإمام مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله ص ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس الى النبي ص، فأسند ركبتيه الى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الاسلام؟ فقال رسول الله ص: «الإسلام ان تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت اليه سبيلا». قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الايمان؟ قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره). قال: صدقت. قال فأخبرني عن الاحسان؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنك يراك). قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل). قال: فأخبرني عن أمارتها؟ قال: (أن تلد الأمة ربّتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان). قال: ثم انطلق، فلبثت مليّا، ثم قال لي: (يا عمر، أتدري من السائل؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم). فهذا الحديث قد اشتمل على بيان أصول الدين وقواعده، ولهذا قال ص في آخره (هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)، فجعل ما في هذا الحديث بمنزلة الدين كله. ------------------------------------------------------------ خلق الاسلام الحياء إن الحياء خلق يبعث على فعل كل مليح وترك كل قبيح، فهو من صفات النفس المحمودة... وهو رأس مكارم الاخلاق، وزينة الايمان، وشعار الاسلام، كما في الحديث: «إن لكل دين خلقا، وخلق الاسلام الحياء»، فالحياء دليل على الخير، وهو المخبر عن السلامة، والمجير من الذم. قال وهب بن منبه: الايمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء. وقيل ايضا: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. حياؤك فاحفظه عليك فإنما ... يدلّ على فضل الكريم حياؤه إذا قلّ ماء الوجه قلّ حياؤه ... ولا خير في وجه إذا قلّ ماؤه ونظرا لما للحياء من مزايا وفضائل، فقد أمر الشرع بالتخلق به وحث عليه، بل جعله من الايمان، ففي الصحيحين: أن رسول الله ص قال: «الايمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إلا إلاالله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الايمان». وفي الحديث أيضا: «الحياء والايمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر». والسر في كون الحياء من الايمان أن كلا منهما داع الى الخير مقرب منه، صارف عن الشر مبعد عنه، وصدق القائل: وربّ قبيحة ما حال بيني ... وبين ركوبها الا الحياد وإذا رأيت في الناس جرأة وبذاءة وفحشا، فاعلم أن من أعظم أسبابه فقدان الحياء، قال ص: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الاولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت». وفي هذا المعنى يقول الشاعر: إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء ليس من الحياء إن بعض الناس يمتنع عن بعض الخير، وعن قول الحق وعن الامر بالعروف والنهي عن المنكر بزعم الحياء، وهذا ولا شك فهم مغلوط لمعنى الحياء، فخير البشر محمد ص كان أشد الناس حياء، بل اشد حياء من العذراء في خدرها، ولم يمنعه حياؤه عن قول الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل والغضب لله إذا انتهكت محارمه. كما لم يمنع الحياء من طلب العلم والسؤال عن مسائل الدين، كما رأينا أم سليم الانصارية، رضي الله عنها تسأل رسول الله ص يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ لم يمنعها الحياء من السؤال، ولم يمنع الحياء الرسول ص من البيان، فقال: «نعم، إذا رأت الماء». أنواع الحياء قسم بعضهم الحياء الى أنواع، ومنها: 1 الحياء من الله 2 الحياء من الملائكة 3 الحياء من الناس 4 الحياء من النفس. * أولا: الحياء من الله: حين يستقر في نفس العبد أن الله يراه، وأنه سبحانه معه في كل حين، فإنه يستحي من الله أن يراه مقصرا في فريضة، او مرتكبا لمعصية... قال الله عز وجل: «ألم يعلم بأن الله يرى» (العلق 14). وقال: «ولقدخلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب اليه من حبل الوريد» (ق 16). الى غير ذلك من الآيات الدالة على اطلاعه على أحوال عباده، وأنه رقيب عليهم، وقد قال النبي ص لأصحابه: «استحيوا من الله حق الحياء، فقالوا: يا رسول الله! إنا نستحي. قال: ليس ذاكم، ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الاخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء». خلا رجل بامرأة فأرادها على الفاحشة، فقال لها: ما يرانا الا الكواكب. قالت: فأين مكوكبها؟ (تعني اين خالقها). ولله در القائل: وإذا خلوت بريبة في ظلمة ... والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الإله وقل لها ... إن الذي خلق الظلام يراني * ثانيا: الحياء من اللائكة: قال بعض الصحابة: ان معكم من لا يفارقكم، فاستحيوا منهم، وأكرموهم. وقد نبه سبحانه على هذا المعنى بقوله: «وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون» (الانفطار 10 12). قال ابن القيم رحمه الله: «اي استحيوا من هؤلاء الحافظين الكرام، وأكرموهم، وأجلّوهم أن يروا منكم ما تستحيون ان يراكم عليه من هو مثلكم، والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، فإذا كان ابن آدم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه، وإن كان قد يعمل مثل عمله، فما الظن بايذاء الملائكة الكرام الكاتبين؟!». وكان احدهم اذا خلا يقول: أهلا بملائكة ربي... لا أعدمكم اليوم خيرا، خذوا على بركة الله، ثم يذكر الله. * ثالثا: الحياء من الناس: عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: لا خير فيمن لا يستحي من الناس. وقال مجاهد: لو أن المسلم لم يصب من أخيه الا ان حياءه منه يمنعه من المعاصي لكفاه. وقد نصب النبي ص هذا الحياء حكما على أفعال المرء وجعله ضابطا وميزانا، فقال: «ما كرهت ان يراه الناس فلا تفعله اذا خلوت». * رابعا: الاستحياء من النفس: من استحيا من الناس ولم يستح من نفسه، فنفسه اخس عنده من غيره، فحق الانسان إذا هم بقبيح ان يتصور احدا من نفسه كأنه يراه، ويكون هذا الحياء بالعفة وصيانة الخلوات وحسن السريرة. فإذا كبرت عند العبد نفسه فسيكون استحياؤه منها اعظم من استحيائه من غيره. قال بعض السلف: من عمل في السر عملا يستحيي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر. إن الحياء تمام الكرم، وموطن الرضا، وممهد الثناء، وموفّر العقل، ومعظم القدر. --------------------------------------------------------------- مواعيد اسلامية يحتفل العالم الاسلامي في كل انحاء الارض في العاشر من ذي الحجّة بعيد الاضحى المبارك، والثاني عشر من ذي الحجة هو آخر الايام التي يتم بها الحجيج مناسكهم، حيث تكون ذروة هذه المناسك يومي التاسع من ذي الحجة الذي يصعد به الحجاج الى جبل عرفات. -------------------------------------------------------------- الدعاء المستجاب اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، واصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر. ------------------------------------------------------------- أسماؤه صلى الله عليه وسلم في الامثال يقولون: الاسم دال على المسمى، ويقولون أيضا: لكل شخص من اسمه نصيب. وكثرة الاسماء في معهود العرب تدل على شرف المسمى، وعلو مكانته، والعرب من عادتها إطلاق الاسماء الكثيرة على كل من كان ذا شأن عظيم ومنزلة رفيعة... واختيار الاسماء من الامور التي اهتم بها الاسلام وندب اليها... وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي أكرمه الله بها واختصه بها عمن سواه، تلك الاسماء العديدة، والصفات الحميدة، ذات المعاني الفريدة، فكانت أسماؤه صلى الله عليه وسلم دالة كل الدلالة على معانيها، ومتجسدة حقيقة في سلوكه وشؤونه... فمن أسمائه صلى الله عليه وسلم: 1 محمد: وهو أشهرها، قد ورد في القرآن الكريم في عدة مواضع منها قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم} (الفتح: 29)، وبه سُمّي في التوراة صريحا كما ذكره ابن القيم في: جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام. 2 أحمد: وهو الاسم الذي سمّاه به المسيح، وجاء في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل إني رسول الله إليكم مُصدّقا لما بين يديّ من التوراة ومبشّرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} (الصافات: 6). 3 الحاشر: وهو الذي يحشر الناس على قدمه، فكأنه بُعث ليحشر الناس. 4 الماحي: وهو الذي محا الله به الكفر. 5 العاقب: وهو الذي يخلفُ من كان قبله في الخير، وهو قد عقب الانبياء، وكان آخرهم عليهم الصلاة والسلام. وقد جاء الحديث الصحيح على تلك الاسماء الخمسة، فعن جبير بن مطعم قال: سمّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال: «أنا محمد وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي» رواه البخاري ومسلم. 6 المتوكل: وهو الذي يتوكل على ربه في كل حالة، وفي البخاري عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النبي إنّا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة... 7 نبي التوبة: وهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الارض. 8 نبي الرحمة: فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين، فرحم به أهل الارض كلهم مؤمنهم وكافرهم، وعن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فقال: أنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة» رواه مسلم. 9 نبي الملاحم: وهو الذي بعث بجهاد أعداء الله، وعن حذيفة رضي الله عنه قال: «بينما أنا أمشي في طريق المدينة قال: إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، فسمعته يقول: أنا محمد، وأنا أحمد، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، والحاشر، والمقفى، ونبي الملاحم» رواه أحمد. 10 الرؤوف الرحيم: قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} (التوبة: 128)، وعن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر، الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، الذي ليس بعده أحد، وقد سماه الله رؤوفا رحميا» رواه مسلم. 11 الفاتح: وهو الذي فتح الله به باب الهدي، وفتح به الاعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف وفتح الله به أمصار الكفّار وأبواب الجنة وطرق العلم والعمل الصالح. ----------------------------------------------------------------- في رحاب السنّة: «الحلال بيّن والحرام بيّن فاتقوا الشبهات» من الاحاديث الجامعة التي يذكرها أهل العلم، ويولونها المزيد من العناية والاهتمام، حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله: ألا وهي القلب» رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة، وأحد الاحاديث التي يدور عليها الدين وقد عده بعض أهل العلم ثلث الاسلام أو ربعه، ويعنون أن الاسلام يدور على ثلاثة أحاديث أو أربعة منها هذا الحديث. فقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الحلال بيّن والحرام بيّن) يعني أن الحلال والحرام الصريح الواضح قد بُيّن أمره للناس بحيث لا يحتاجون معه الى مزيد إيضاح وبيان، وليس لهم عذر في مخالفة الامر والنهي بدعوى نقص البيان وعدم الوضوح، فإن الله عز وجل قد أنزل على نبيه الكتاب، وبيّن فيه للامة ما تحتاج اليه من أحكام، قال تعالى: {ونزّلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (النحل 89) وقال تعالى في آخر آية من سورة النساء بعد أن ذكر فيها كثيرا من الاحكام الشرعية: {يبيّن الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم} (النساء 176). وقال عز وجل: {وما لكم ألاّ تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم} (الانعام 119). وهذا هو مقتضى عدل الله ورحمته بعباده فلا يمكن أن يعذب قوما قبل البيان لهم وقيام الحجة عليهم، ولذلك قال سبحانه: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (التوبة 115). وما لم يرد بيانه مفصلا في كتب الله تعالى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّنه في سنته تحقيقا لقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم} (النحل 44). ولكن هناك أمور تشتبه على كثير من الناس، فلا يعرفون حكمها هل هي من الحلال أم من الحرام؟ وأما الراسخون في العلم فلا تشتبه عليهم، ويعلمون من أي القسمين هي، وهذه هي الامور المشتبهات التي قال عنها صلى الله عليه وسلم: «وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس». -------------------------------------------------------------- «... انظروا كيف بدأ الخلق»: الأرض تهتز يوميا لكن الانسان لا يشعر بذلك تهتز الارض يوميا ما بين خمس الى عشر هزات أرضية ولا نشعر بها فالناس في تلاه ولهو الحياة حتى إذا اشتدت الهزة الارضية ووصلت شدتها الى مقدار 4 درجات على مقياس رشتر بدأ الانسان في الفزع ثم الصراخ ثم الشكوى من بداية الكارثة فاذا ما وصلت الى 10 درجات فيكون قد انتقل من على الارض عاليها الى سافلها وسافلها الى عاليها كما حدث لقوم لوط الذين أتوا بالفحشاء التي لم يأت أحد بمثلها في البلاد. وكان هذا الزلزال من أشد أنواع الزلازل التي أصابت كوكب الارض ثم تكرر في العصر الحديث زلزال كبير وذلك في سنة 1933 وأصاب هذا الزلزال احدى مدن اليابان ثم كانت أحدث الهزات الارضية ما حدث في سنة 1987 في أرمينيا وآخر هذه الزلازل الزلزال الذي ضرب دول شرق آسيا منذ أيام ورغم تكرار الحوادث وتحركها خلال الخسوف القمري والكسوف الشمسي فإن الانسان يستيقظ فقط بالحادث ثم ينتهي الحادث وتنتهي العظة وتنتهي الصحوة ويعود الانسان الى ما كان عليه من مجون وجنون في لهوه وفساده لقد أمرنا الله العلي القدير بالسير في الارض وعلى سبيل الذكر الآية 20 من سورة العنكبوت: {قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق} صدق الله العظيم. ونجد أن الحرف «في» المذكور بالآية الكريمة يحتوي على معنى علمي دقيق إذ أن جميع الخلائق تعيش في كوكب الارض وليس عليها إذ أن الارض تتكون من جزءين حيث الجزء الاول هو السماء الدنيا التي تحفظ الحياة الموجودة على كوكب الارض والجزء الثاني هو الارض الصلبة ومن هذا نجد أن سيرنا بين جزءين أي إننا نسير في الارض وبدأ العلماء في البحث عن كيف بدأ الخلق وبدأت الدراسة بالابحاث لعنصر اليورانيوم كأحد العناصر المشعة لذراتها بمعدل ثابت في جميع ظروف الحرارة والضغط وأنه يتحول الى معدن الرصاص بنسبة معينة وثابتة عبر الزمان. ومن ذلك يكون التوصل الى تقدير عمر الارض أي إننا باتباع المنهجية العلمية في قوله تعالى: {قل سيروا في الارض...} استطاع العلماء التوصل الى تقدير عمر كوكب الارض حيث جاء العمر التقديري لها 4500 مليون سنة أي بعد خلق الشمس بحوالي 500 مليون سنة وبديهيا هذه الارقام ليست دقيقة تماما لان العمر الذي اجتازته الارض من المرحلة الغازية الى مرحلة السيولة الى تجمد السطح مجهول تماما ولا يمكن تقديره بأي حسابات. ويستمر العلماء بالسير في الارض لننظر كيف بدأ الخلق فنجد أنهم تمكنوا من تحديد مواعيد قيام الحضارات من خلال نموذج الحلقات النباتية في المقطع المستعرض لجذع الشجرة حيث أنه مميز للحقبة الزمنية التي نمت خلالها تلك الشجرة كبصمات أصابع الانسان يستمر الانسان سواء أكان كافرا أو مسلما في البحث والسير في الارض تنفيذا لارادة الله والتي أشارت اليها الآيات الكريمة في أكثر من مكان حتى يؤمن الكافر بالله العلي القدير وحتى يسترشد المسلم بدلائل قدرة الله القدير ولننتبه الى الآية 53 من سورة فصلت {سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبيّن لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء قدير} صدق الله العظيم.
