«بعد ان أستبيحت الأمة العربية بأسرها، لم يعد اغتصاب فتاة مسلمة عربية بعمر الزهور سوى مرآة حقيقية لواقع أمة فقدت الشرف، وفُقئت عيون كرامتها، تتلمس زوايا الخيبة في العتمة، وتلعن العمى! زمن الذكورة الأحمق يخترق جسد عبير الطفولة، وليس لموتى أحياء غير ان نقيم العزاء لهم في العراء، لتتوالى على عروشهم بصقات شعوب مقموعة. ما ذنب الطفولة في أوطاننا لتدفع ضريبة حمى لا يعرفون معنى الحياء، وجبناء لا يعرفون كيف يحمون اطفالهم من جنود مجردين من الانسانية. فارحلوا عنا يا صنّاع الهزيمة الكبرى المتربعين المتسلطين على بقايا أوطان. نساق الى سوق العبودية، مكبلين بقيود تهافت قتلى على حياة بين الحفر، أواه على أمساخ استباحوا التراب والشجر، والكرامة والهوية، فهانت عليهم كبريائهم. كيف يجرُؤُ أن يرفع رأسه اي قزم عربي، بعدما فقدت عبير بكارة أمة، وكم من الوقت يحتاجه اي أب لكي يستعيد هيبته في بيته الصغير، ووطنه الكبير بعد ان تنازل بصك العمالة عن اغتصابه؟ ان كنت اليوم أبكيك عبير، فإني أنعي موت الشهامة والنخوة العربية. أخوتك في غزة يقتلون ويحرقون، وعيون الوقاحة تشهد خذلان أفعالهم. عصر سمته حقارة، وليس حضارة، والعار العربي ماض نحو الهاوية، الى جهنم وبئس المصير. ليس لامرأة عربية حصانة، ولا لعيون طفولة كرامة، نبشوا رفاة موتانا، وبنوا مجدهم تحت القدس، وانتم يا قذارة العالم تنظرون من اجل انهيار بورصة يبكون ويشقون الصدور، ألا يحق لعبير اللحن الحزين ان تبكوه، أم تبكون موت فحولتكم الزائفة؟! عار عليكم يا دعاة العهر ان تشهدوا اقتحام الدور، وعبير وحيدة في زاوية باردة تواجه مرارتها، وانتم على المنصات تتبجحون، اين الامن واين جنودكم يتجولون؟! انتحروا، فذاك فضل لكم، وشرف لنا، لتبحث الثكالى والارامل عن سفينة نوح وحكايا عمر ارتحل ضائعا على خطوات امل مرتجى وفجر مرتقب، فهل تعود الاسطورة من الرماد، ام ان الكوابيس رثاؤنا على ماض ولى دون ان يترك اثر بصمة رجل واحد على صلبان المسيح؟! كلكم يهودا.. عاد جبانا يشي بالحب لاعداء الحب، ويطفئ النور ليبقى أعداء النور!».
هذه هي كلمات الكاتبة الفلسطينية سوسن البرغوثي، في موقعها على شبكة الانترنت «المبدعون العرب»، والتي فقدت الحماية في زمن الذكورة العربية، لا أجد خيرا منها مدخلا كي أتحدث عن ديوان الشاعرة التونسية فاطمة الشريف «وطن يعاقر الانتظار» الذي تقدم نصوصه ايضا مرثية للأمة العربية التي فقدت كل مقومات الدفاع عن نفسها، وعن طفولتها الحزينة المستباحة، سواء في فلسطينالمحتلة، او العراق، او في اي بقعة من بقاع هذا الوطن الذي بالفعل يعاقر الانتظار منذ سنوات وسنوات، انتظار المخلص، او انتظار النصر، او انتظار الكرامة، او انتظار الحرية، او انتظار الفرحة، خاصة بعد ان شربت السماء البحر، وأكلت الارض الهواء، فأين يطبخ كوننا؟ لا شك، انه يطبخ في البيت الابيض الامريكي، وفي الكنيست الاسرائيلي، وستكون الوجبة المسماة «الوطن العربي» دسمة للغاية. فلماذا إذن هذا الانتظار، الذي لم يسفر عن اي شيء حتى الان وفي اللغة: عقر الرجل عقرا: بقى مكانه لم يتقدم او يتأخر، لفزع اصابه، كأنه مقطوع الرجل. وعقرت المرأة عقارا: لم تلد. والعاقر من الطيور: ما يصيب ريشه آفة تعوق نباته. وأرى ان مثل هذه المعاني اللغوية، تنطبق على وضعنا العربي الحالي. ونتيجة الانتظار الذي طال وطال بغير مبرر، ولم يأت بأي نتيجة حاسمة، ان تبدأ ملامح الانسان في التبدل والتغير الى الأسوأ، انه انتظار محتضر، بل قد يصل الامر الى فقدان الهوية، وفقدان الملامح، وليس فقط تبدلها. تقول الشاعة فاطمة الشريف: افتقدك وجهي يا أيها الوجه للأعاصير وجهوك خلف القضبان.. وسموك وفي ... قمامة ضعفهم دفنوك ولما تمت بعد دير عفن أنا أنا الفاقد أنا الوجه الذي.. على واجهته.. تشظت كل الوجوه. وتتعدد مفردات: (القمامة، العفن، الفقد، الموت، التشظي، الخواء، الصقيع، العري، العار، الدموع، الدماء، الصدأ، الكفن، الجنون، الخنوع، البكاء، الحيرة، الوجع، الضعف، الجراح، الغضب...) ومثلها في معظم قصائد الديوان، التي تعكس ما وصل اليه حال الامة من هوان وضعف وعدم القدرة على تخطي الصعاب التي تواجهها حاليا، فهي أمة عاقر، بل عدم الرغبة أصلا لدى بعض حكامنا في تجاوز الوضع الحالي الذي يثبت كراسي عروشهم المذهبة والمحمية بترسانة أسلحة متطورة، حيث تبقى عبارة (يبقى الوضع على ما هو عليه) خير الامور لهم، ولكن الى من يتوجه المتضرر، والمتضرر هنا هو الشعب العربي (وعلى المتضرر اللجوء الى القضاء) فأي قضاء سيتوجه اليه الشعب العربي، غير قضاء الله؟ هل يتوجه الى قضاء الولاياتالمتحدة، التي ترى في صمت الحكام العرب، أبلغ دلالة على نجاح سياستها في المنطقة العربية؟ ولا تنس الشاعرة وسط هذا الجو الخانق، انها امرأة، ولكنها يتيمة، جائعة، عارية، مثل زنبقة تعرت امام الريح، فتقول: يا يتم امرأتي ويا عري قامتي أنا امرأة من الوجع..اخترت فرائي من الجروح.. صنعت عطوري وأدانتني القروح. ففي الوقت الذي تتمتع فيه النسوة اللاتي يعشن بلا قضية، او هموم قومية، او عربية بالفراء الدافئ، والعطور الباريسية، ويتمتعن بالسهرات الصاخبة، والليالي الملاح، تصنع الشاعرة فراءها الخاص من الوجع، وعطورها الباهظة الثمن من الجروح، متكئة بذلك فنيا على عنصر المقابلة والاضداد في رسم الصورة الشعرية المعبرة عن التناقض الهائل بين الفراء والوجع، والعطور والجراح والقروح. ويتجسد هذا التناقض ايضا في قول الشاعرة: بني تخمتي.. أطعمنا المجاهل وشربنا المآخذ سرقنا الجوع والعطش ومركزية هذه الجملة الشعرية تكمن في (بني تخمتي) حيث التخمة تكون نتيجة الأكل بنهم، وهي داء يصيب الانسان من أكل الطعام الوخيم، أو من امتلاء المعدة. وتعزف الشاعرة على مشتقات اخرى، بل أنواع اخرى من (التخمة) في مخاطبتها للمدينة، في قولها: أيتها المدينة: الأجساد الجائعة أتخمت.. خنقا أشبعت.. موتا ويتضح النقيض بين التخمة والفتات، في قولها: على الفتات.. داخلي أحكمت قبضتي وملكت.. زمام البقايا ولعلنا نتوقف قليلا عند قولها: (يا يتم امرأتي) فمع انها كامرأة او باعتبارها امرأة المتحدثة أو الراوية او الشادية، فإنها تنسب المرأة لها (عن طريق ياء النسب)، أليست المتحدثة امرأة؟ أم انها تخلع صفة المرأة على نفسها؟ ام تجرد من نفسها امرأة اخرى؟ ام انها تتحدث بلسان الانسان العام (رجلا كان او امرأة)؟ أم تقصد الشاعرة أنوثة المرأة؟ وبالتالي تريد ان تقول في سرادق العزاء العربي المنصوب، أو المقام، منذ سنوات ما معناه: يا يتم أنوثتي؟ وهذا التحليل الاخير اعتقد انه الاقرب الى الاذهان. وهي تذكرنا في هذا التحليل، بما ذكرته الكاتبة الفلسطينية سوسن البرغوثي، بشأن افتقاد الحماية في زمن الذكورة العربية. ولعل هذا التحليل ايضا، يذكرنا بقول الشاعر أمل دنقل في الوصية الخامسة من «الوصايا العشر» أو في قصيدته «لا تصالح»: كيف تنظر في عيني امرأة أنت تعرف انك لا تستطيع حمايتها كيف تصبح فارسها في الغرام؟ نعود الى أنوثة المرأة، عند فاطمة الشريف، لنرى ان الشاعرة تؤكد ثانية على هذا المعنى، أو هذا التحليل، في قولها: أنا امرأة ضغط.. زناد شهوتها على إصبع أنوثتها فاحترقت امرأتها ومن الحريق ومن نزق ممجد خلقت نفاياتي فخلقت دهشتي غزالة.. لا تغازل. لقد احترقت المرأة في المرأة، او احترقت الأنوثة في المرأة، او احترقت معاني الانوثة والامومة في المرأة، التي تحولت الى صندوق نفايات، لا يقربها احد، او اصبحت غزالة مشوّهة، محطمة، لا يغازلها احد، ولا يعبأ بها احد. لقد فقدت المرأة العربية أنوثتها وأمومتها، بعد ان فقدت الحماية الرجولية، او مظلة الرجل، على الرغم من انها تعيش زمن الذكورة العربية، حسب سوسن البرغوثي، التي تذكر زمن (الذكورة)، ولا تذكر زمن (الرجولة) العربية، حينما جلجلت في سماء الوطن صيحة (وامعتصماه) فخرجت الجيوش العربية الاسلامية لإنقاذ المرأة العربية المسملة والاخذ بثأرها. واذا كان امل دنقل في قصيدته «من مذكرات المتنبي في مصر»، اقترح ساخرا ومتهكما من خلال صوت كافور الاخشيدي ان تشتري جارية رومية تجلد، لتصيح: (واروماه.. واروماه) وبالتالي يؤخذ ثأر المرأة العربية التي صاحت هناك، (كافوراه.. كافوراه) للدلالة على زمن التراجع، فاننا حاليا لا نستطيع حتى جلد جارية او داعرة رومية، والا فالعقاب شديد، في حين تقتل وتغتصب وتنتهك اعراض الالاف من النساء والفتيات العربيات، ليس في فلسطين أو في العراق وحدها. وحسب قول الكاتبة الفلسطينية فدوى فؤاد عباس (حوار جريدة الاهرام الخميس 6/7/2006) «نحن في زمن تحمل الام (العربية) عظام اطفالها في كيس. انه زمن الشراسة التي لا رادع لها». نعود الى امل الذي يقول في قصيدته عن المتنبي: ساءلني كافور عن حزني فقلت إنها تعيش الآن في بيزنطة شريدة.. كالقطة تصيح: كافوراه.. كافوراه فصاح في غلامه ان يشتري جارية رومية تجلد كي تصيح: واروماه.. واروماه لكي تكون العين بالعين والسن بالسن. وتتكرر لفظة «امرأتي» بعد ذلك اكثر من مرة، في قول الشاعرة: فخذوا... من ذاكرتي.. دم التاريخ ومن امرأتي.. دم الجليد ومن وطني.. دم غربتي وفي قولها: يا جرم امرأتي ويا يتم عروبتي طفلي.. يذبح وامرأتي تشوى فتملأ المكان. والسطر الاخير الذي تركته الشاعرة مفتوحا يجعلنا نتساءل: من التي تملأ المكان؟ هل رائحة شواء لحم المرأة؟ أم الأنوثة العربية المحترقة المعذبة التي تترك اثارها بالمكان، دليلا على الانتهاك والاغتصاب والغدر والخيانة، وكذلك الصمت العربي المريب. فبعد ان كان اليتم، «يتم المرأة» اصبح اليتم، «يتم العروبة»، او «يتم الوطن»، فلم يعد هناك أنوثة، فقد احترقت، ولا أمومة، ولا رجولة، فالاطفال وخاصة في فلسطين والعراق يذبحون، والبنات الصغيرات من امثال عبير قاسم، يغتصبن على مرآى ومسمع من الامهات والآباء الذين لا يملكون دفاعا عن ابنائهم وبناتهم وفلذات أكبادهم وأعراضهن، فالطفل محمد الدرة استشهد وهو في حضن أبيه، والطفلة عبير قاسم، اغتصبت على مرآى من أبيها وأمها بسبب مواقف الحكومات العربية المتخاذلة بل اصبحت الانوثة العربية جرما، مثلما العروبة اصبحت سُبّة، فكلاهما صار صندوق نفايات. تقول فاطمة الشريف: عري حقيقتي.. هيّج عروبتي فصرت.. نفاية امرأة. بل إن الجسد العربي نفسه يتشهى او يشتاق لأن يسرق منا، حيث لا يبقى لنا سوى الروح العربية المتخاذلة، العارية. فمادام الجسد عربيا، فهو يتوقع التعذيب والتنكيل والذبح والعري والجوع والعطش، في هذا الزمن، زمن الذلة والهوان، لذا فهو يحلم بمغادرة هذه الروح المنهارة، ويصبح جسدا طليقا حرا ينتمي لأي أمة عدا الامة العربية، ويتجنس بأي جنسية غير الجنسية العربية. تقول الشاعرة: اشتاقت أجسامنا الى أن.. تسرق منا. ترى لو سرقت الاجسام او الاجساد العربية، او خرجت من أرواحها المنهكة، المحطمة، المتخاذلة، فمن الذي يحكمه حكامنا؟ هل يحكمون أرواحا فقط؟ وهي ليست مجرد أرواح، ولكنها أرواح مهزومة، أرواح فاقدة للروح، او قل: أشباحا مهترئة. سيكون الزعيم او الحاكم العربي زعيما او حاكما لأرواح واشباح، ويكون دستور بلاده في هذه الحالة كتاب «اشباح وارواح» لأنيس منصور. واذا كانت الامة عند سوسن البرغوثي تتلمس زوايا الخيبة في العتمة، وتلعن العمى! فإنها عند فاطمة الشريف صارت عمياء تشتهي رؤية عماها. ومن الشعر الى السرد، تنتقل فاطمة الشريف في قصيدتها «عرافة الجراح»، لتحكي عن نجمة عربية ألقت بعروبتها من فوق قمم الجبال، كي لا يأفل نجمها، معنى ذلك ان النجمة لو لم تلق بنفسها او بعروبتها، لصدئت، او أفل نجمها او ضوؤها. حتى النجوم التي تحلق في سماء وطننا العربي، اعلنت عن عدم انتمائها لهذا الوطن. فالطبيعة التي نتغنى بها في أمسياتنا، وفي سهراتنا، أعلنت هي الاخرى تمردها على الاوضاع المتردية، وكأنها تقول لنا: أنتم لا تستحقونني. فهل هناك أقسى من ذلك؟ هل هذه رؤية سوداوية تقدمها لنا فاطمة الشريف، عبر ديوانها الثالث «وطن يعاقر الانتظار»، بعد ان قدمت لنا من قبل: «لست من رحم حواء» عام 1998، و «أيصبح الطين طيبا»؟ عام 2000؟ أم هي رؤية واقعية، أنتجها الزمن العربي الذي نحياه حاليا؟ في نهاية هذه القراءة المتسائلة، لبعض قصائد ديوان «وطن يعاقر الانتظار» أرى ان قصائد فاطمة الشريف، تقدم لنا رؤية واقعية مأساوية، غير انها ككل الشعراء والادباء واصحاب الاقلام الشريفة، لا تنسحب من الخندق، ولا تعلن استسلامها للأوضاع العربية المتخاذلة والمؤسفة، فهي لا تزال تملك غضبها ونزقها وحنجرتها الشعرية، لتصرخ بها قائلة: بين السماء والارض سأموج.. وأفرد أشرعة الغضب فيّ سأمزق عنكبوت الصمت وحولي سأنثر حمام الصراخ والوجع لكل من طلب من طلب العمى خشية البصر ما عاد المقام.. مناما بقبة التاريخ سنتيمّم وستقام الصلاة. وفي هذا تتفق ايضا في الرؤية، مع امل دنقل الذي يقول في «وصيته السادسة»: وغدا.. سوف يولد من يلبس الدرع كاملة. يوقد النار شاملة، يطلب الثأر، يستولد الحق، من أضلع المستحيل.
