بنزرت: حجز 5,45طن من مادة الدلاع وإعادة ضخها في المسالك القانونية    من بينه جامع الزيتونة المعمور ...الألكسو تعلن رسميا عن إطلاق عن سجلّ التراث المعماري والعمراني في البلدان العربية    تواصل فعاليات الإقامة الفنية لمشروع"دا دا" للفنان محمد الهادي عقربي إلى غاية يوم 6 أوت الجاري    التراث والوعي التاريخيّ    عاجل/ السجن لتيكتوكور بتهمة نشر محتوى "مخل بالآداب العامة"    استشهاد 28 طفلا يوميا بسبب الجوع في غزة..#خبر_عاجل    زفيريف ينتفض ليُطيح بحامل اللقب بوبيرين من بطولة كندا المفتوحة للتنس    هام/ وزارة الدفاع تنتدب..    عاجل : ثورة رقمية في زرع الأعضاء: تونس تتحرك لإنقاذ الأرواح ...تفاصيل    بطل العالم وفخر تونس أحمد الجوادي يعود بتتويج تاريخي وسط غياب رسمي وصمت حكومي    تثمين الموقع الأثري بطينة: تعاون علمي تونسي فرنسي وجهود ترميم متقدمة    دعوى قضائية تطالب بحجب "تيك توك" في مصر    موجة حرّ كبيرة في شرق المتوسط جاية بسبب القبة الحرارية...هل تونس معنية؟    شنيا الحكاية؟ باحث أمريكي يحذّر من خطر زلزال يهدد تونس والبلدان اللي بجنبها    صور أطفالكم على الفيسبوك ؟ شوف القانون شنوا يقول    ولاية تونس: اللجنة الجهوية للنظافة توصي بضبط رزنامة وبرنامج عمل للقضاء على النقاط السوداء    بارفان ب5 د و على الطريق ؟ رد بالك تضر صحتك و هذا شنوا يستنى فيك    ارتفاع درجات الحرارة في تونس: نصائح طبية ضرورية لكبار السن خلال الصيف    ماء الكماين خطر....هيئة السلامة الصحية للمنتجات الغذائية تحذر و تنبه التوانسة    سوسة: سلاحف بحرية مهددة بالاندثار تخرج إلى شاطئ القنطاوي في مشهد نادر    الثلاثاء: البحر مضطرب بهذه السواحل    البحر مضطرب.. السباحة ممكنة لكن يلزم الحذر!    يهم التوانسة...درجات الحرارة هكا باش تكون اليوم وغدوة    قيس سعيّد: التعليم الوطني هو السلاح الحقيقي للتحرّر    عاجل: زلزال بقوة 5.7 درجات يضرب هذه البلاد    واشنطن تدين قرار وضع الرئيس البرازيلي السابق قيد الإقامة الجبرية    فنان الراب العالمي بلطي يروي قصص الجيل الجديد على ركح مهرجان الحمامات    قناة السويس ترد على طلب ترامب بشأن المرور المجاني للسفن الأمريكية    حملات لوحدات الشرطة البلدية تسفر عن القيام ب 54 عملية حجز    ديوكوفيتش يعلن انسحابه من بطولة سينسيناتي الأمريكية للتنس    وزير الشباب والرياضة يُكرّم الجمعيات الرياضية الصاعدة ويؤكد على دعمها وتحسين ظروف عملها    اكتشاف علاج واعد لأحد أخطر أنواع سرطان الدم    6 فوائد مذهلة للكمون ستجعلك تتناوله يوميا..    تاريخ الخيانات السياسية (36) ..المعتزّ يقتل المستعين بعد الأمان    أخبار الحكومة    المدير الجهوي للتجارة بنابل ل«الشرق» استقرار في التزويد.. وجهود لضبط الأسعار    بنزرت الجنوبية: وفاة 4 أشخاص غرقا في يوم واحد    بلاغ رسمي للملعب التونسي    أخبار النادي الصفاقسي .. حصيلة ايجابية في الوديات.. وتحذير من الغرور    تونس: تجميع أكثر من 11,7 مليون قنطار من الحبوب إلى غاية نهاية جويلية 2025    شبهات التلاعب بالتوجيه الجامعي ..فرقة الجرائم المعلوماتية تلاحق الجناة    ليلة الاثنين: بحر مضطرب بالسواحل الشرقية والشمالية    النجم الساحلي يتعاقد مع الظهير الايسر ناجح الفرجاني    وزير السياحة: سنة 2026 ستكون سنة قرقنة    مهرجان نابل الدولي 2025... تكرار بلا روح والتجديد غائب.    أمطار وبَرَدْ دمّرت الموسم: الزيتون والفزدق والتفاح شنيا صار؟!    ماء في الكميونة يعني تسمم وأمراض خطيرة؟ رّد بالك تشرب منو!    التوجيه تحوّل لكابوس: شكون تلاعب بملفات التلامذة؟    والد ضحية حفل محمد رمضان يكشف حقيقة "التعويض المالي"..    أحمد الجوادي قصة نجاح ملهمة تشق طريق المجد    سليانة: رفع إجمالي 275 مخالفة اقتصادية خلال شهر جويلية    "روبين بينيت" على ركح مهرجان الحمامات الدولي: موسيقى تتجاوز حدود الجغرافيا وتعانق الحرية    جريمة مروعة تهز دمشق: مقتل فنانة مشهورة داخل منزلها الراقي    إصابة عضلية تبعد ميسي عن الملاعب ومدة غيابه غير محددة    التوقعات الجوية لهذا اليوم..    تاريخ الخيانات السياسية (35): المنتصر يقتل والده المتوكّل    اعلام من باجة...سيدي بوسعيد الباجي    ما ثماش كسوف اليوم : تفاصيل تكشفها الناسا متفوتهاش !    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مفاهيم نظرية الإصلاح لدى حركة التوحيد والإصلاح المغربية:امحمد جبرون
امحمد جبرون نشر في الفجر نيوز يوم 28 - 02 - 2009

تطمح حركة التوحيد والإصلاح المغربية إلى أن تكون مدرسة حركية مستقلة ومميزة على أكثر من صعيد، تتجاوز في مستويات مختلفة "النمط الحركي الإسلامي" ذي الأصول المشرقية، الذي أرست قواعده جماعة الإخوان في جمهورية مصر العربية، ومنها انتقل إلى معظم البلاد العربية والإسلامية.
فإذا كانت مدرسة الإخوان المسلمين في العالم العربي نحتت تجربة إصلاحية شاقة وصعبة تحت عناوين "الحل الإسلامي" و"البديل الإسلامي"...، فإن حركة التوحيد والإصلاح المغربية ورثت تجربة حركية ناضجة، اجتهدت منذ الثمانينيات من القرن الماضي في بلورة خط حركي إسلامي تبتعد عناوينه وجمله عن أدبيات الإخوان، ولا تأل جهدا حيثما أتيحت لها الفرصة في الداخل أو الخارج في التعريف بهذا الخط وتسويقه.
انعكاس الخصوصية المغربية
ففي صيف 1996 قررت كل من حركة الإصلاح والتجديد، ورابطة المستقبل الإسلامي الاندماج، وتأسيس حركة إسلامية جديدة اختير لها من الأسماء "حركة التوحيد والإصلاح"، وقد ورث هذا التنظيم الجديد أدبيات ومفاهيم التجربتين السابقتين، ومن المفاهيم الدالة على النضج، والتي استمرت بعد الاندماج: مفهوم إقامة الدين، والقبول بمشروعية النظام الملكي بأبعاده الدينية والسياسية.
وتعكس إشارات الإعجاب والتقدير للتجربة الحركية المغربية التي ترد في وسائل الإعلام، وعلى قيادة الحركة في مناسبات مختلفة وعيا عاما بالخصوصية المغربية، واختلافها عن نظيراتها المشرقية في الكثير من القضايا والمواقف، سواء الداخلية أو الخارجية، لكن الملاحظ على أشكال تلقي هذه التجربة في الوطن العربي وتمثلات الرأي العام الإسلامي لها بعض الالتباس وعدم الوضوح.
ويقف الإدراك في كثير من الحالات عند حدود المظهر السياسي للمشروع الإصلاحي لحركة التوحيد والإصلاح الذي يجسده حزب العدالة والتنمية، في حين توجد مصادر الخصوصية والتميز في أبعاد نظرية أعمق من ذلك بكثير، وسنحاول في هذه المقالة تسليط الضوء على بعض هذه المصادر.
إن نظرية الإصلاح لدى حركة التوحيد والإصلاح المغربية تقوم على ثلاثة مفاهيم مركزية: الاختيار الحضاري، والتنظيم الرسالي، والتجديد الديني، وهي بمثابة الصبغيات (الكرومزوم) -بلغة علوم الطبيعة- التي تنتج الخصوصية والتميز على الصعيد العملي والخطابي، وكل المفردات الفكرية الأخرى تقريبا، والمواقف الإصلاحية التي تقفها الحركة هي تداعيات منطقية وطبيعية لهذه المفاهيم أو تلك الأصول.
1- مفهوم الاختيار الحضاري:
ظهر مفهوم الاختيار الحضاري في الأدبيات الإسلامية المغربية سنة 1989م، وارتبط بالأستاذ محمد يتيم، أحد رموز الحركة الإسلامية المغربية ومفكريها، فهو أول من صاغه صياغة نظرية محكمة في كتابه "العمل الإسلامي والاختيار الحضاري"، رغم أنه في الحقيقة يعكس جهدا جماعيا، ومراجعة استغرقت قرابة عشر سنوات، ساهم فيها ثلة من الشباب المنحدر من تنظيم الشبيبة الإسلامية المحظور آنذاك.
ويستند هذا المفهوم إلى مجموعة من المفاهيم الجزئية التي تجعل منه خريطة دقيقة وواضحة لعمل إصلاحي راشد، ومن هذه المفاهيم: مفهوم الصواب في العمل الإسلامي، والتغيير الحضاري، والشمولية المنهجية والواقعية الحركية، ومفهوم الولاء، والتضحية المبصرة، و... إلخ.

اجتماع لمجلس شورى التوحيد والإصلاح

فالاختيار الحضاري هو منهج في العمل يتأسس على قراءة تاريخية لمشكلة الأمة، ويحسم بشكل قاطع أنها مشكلة حضارية في المقام الأول، وليست مشكلة سياسية، كما يزعم أنه الأكثر موافقة لمنطق الإسلام ومسار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بتحجيمه للمشكلة السياسية وقضية الحكم، إذ لا يجعلها من بين أولوياته مقارنة بالقضايا العقدية والأخلاقية، ويستدل على ذلك بمجموعة من الشواهد الشرعية، وأن الخلل الطارئ على العمل الإسلامي في زماننا هذا يكمن في اهتمام الإسلاميين الزائد بالعمل السياسي، الذي تفسره أطروحة الاختيار الحضاري بالتأثيرات السلبية للعصر أو منطق العصر.
يقول د. محمد يتيم «إن الأخطار التي تهدد الحل الإسلامي تتمثل في انتصار القيم الحضارية الغربية في فئة كبيرة من أبناء أمتنا، وأخطر من ذلك انتصار قيم للتغيير تجد أصلها في الحضارة الغربية في نفوس كثير من أبناء الدعوة الإسلامية، ومنها: الإعلاء من شأن التغيير السياسي لإحداث أنواع أخرى من التغيير»[1].
ومن المقتضيات العملية لهذا الاختيار توجيه العمل الإصلاحي نحو الإنسان باعتباره المبتدأ والخبر في كل شأن من شئون الإصلاح، والتوجه رأسا دون التفاف نحو إقامة الدين بدل الاجتهاد في إقامة الدولة.
ورغم أن حركة التوحيد والإصلاح نشأت متأخرة عن هذا المفهوم بحوالي سبع سنوات (1996)، فإنه من الأصول النظرية التي أخذتها عن رافديها الأساسيين حركة الإصلاح والتجديد ورابطة المستقبل الإسلامي، ولعله كان من الحوافز المعرفية الخفية التي حفزت على الوحدة بين الطرفين، نظرا لتداوله بين طرفي الوحدة ولو بألفاظ أخرى، والأدلة على هذا الأمر كثيرة.
2- مفهوم التنظيم الرسالي:
إن مفهوم التنظيم الرسالي من المرادفات واللوازم الضرورية لمفهوم الاختيار الحضاري على الصعيد التنظيمي، فلا يستقيم وجوده وعمله إلا به، ولن أبالغ إذا قلت إن هذا المفهوم يعكس الخبرة التنظيمية للحركة الإسلامية، خاصة فصيل التوحيد والإصلاح، الذي يقدر بأربعة عقود تقريبا، فقد انتقل هذا التيار من مفهوم التنظيم الجامع الذي يعتبر نفسه الفرقة الناجية، ويتوخى إقامة الدولة الإسلامية، نحو التنظيم المحوري والمركزي الذي اعتمدته حركة التوحيد والإصلاح في بدايتها بعد سنة 1996، الذي رغم تخلصه من الانغلاق التنظيمي الذي كان السمة البارزة في المرحلة السابقة، وتشبعه بقيم الرسالية من الناحية النظرية الداعية لإقامة الدين، فإنه من الناحية العملية بقي مقيدا للطاقة الدعوية والمبادرة الدعوية بقيود تنظيمية شتى، غير أن اتجاه الحركة إلى صيغة العمل بالتخصصات لتنزيل وظائفها والقيام بمهامها الإصلاحية سيدفع بقوة إلى تغيير فلسفة التنظيم نظريا وعمليا، ويعتبر مفهوم التنظيم الرسالي الترجمة الصحيحة والحقيقية لهذا التحول.
إن التنظيم هو مؤسسة ممتدة أفقيا على مجال جغرافي محدد، وممتدة عموديا من القاعدة نحو القمة (القيادة)، تستثمر الطاقة المادية والحركية لأعضائها من الشرائح المختلفة من النساء والرجال والطلبة، وحتى الأطفال؛ لتحقيق أهدافها القريبة وغاياتها البعيدة، ويصدق عليها في هذه الحالة التعبير القانوني الدارج على كل لسان "التنظيم الشخص المعنوي" (الاعتباري).
ويصبح التنظيم رساليا إذا كان استثماره للجهد المادي والحركي (الطاقة الإصلاحية) لأعضائه استثمارا رساليا، يتوخى إشاعة قيم التدين والخير والصلاح في أركان المجتمع وأنحائه المختلفة الثقافية والسياسية والاجتماعية والنسائية والشبابية والعمالية.
لقد جعل تنظيم حركة التوحيد والإصلاح من قضية إقامة الدين قضيته الرئيسية والمركزية وجعل من مؤسساته وتنظيماته وتخصصاته وسائل وأشكالا لتنزيل هذا الهدف بما يناسب كل مجال وظروفه، وبالتالي بدلا من معايير الكسب السياسي، واحتلال المواقع في تقويم تقدم المشروع الإسلامي في المغرب، اعتمدت مؤشرات الكسب الدعوي والقيمي، وانتشار قيم التدين في المجتمع؛ للنظر إلى المشروع وتطوراته.
ومن المفاهيم المكملة لمفهوم التنظيم الرسالي لحركة التوحيد، والدالة على الإلحاح المتواصل للقيادة وعموم الأعضاء على رسالية التنظيم مفهوم "اصطحاب البعد الدعوي في التخصصات"؛ فاعتماد الحركة صيغة العمل بالتخصصات طرح مشكلة انخراطها الكلي في أعمالها التخصصية وغفلتها عن الرسائل الدعوية والأخلاقية في مجال التخصص، التي تعتبر القصد البعيد والأصلي للمشروع ككل، وبالتالي هذا المفهوم يذكر العاملين من أعضاء الحركة في تخصصاتهم بمسئوليتهم الدعوية، وواجبهم الرسالي، وانتسابهم لمشروع إقامة الدين.
3- مفهوم تجديد الدين:
لقد جعلت حركة التوحيد والإصلاح نصب عينها غاية هي من أسمى الغايات على الإطلاق -كما أوضحنا سالفا- وهي إقامة الدين، وإشاعة قيمه في المجتمع المغربي، لكن السؤال الذي يطرح نفسه في هذا السياق، هو: ما معنى إقامة الدين في هذا السياق التاريخي الذي تعيشه الأمة؟ هل ستعمل الحركة بأذرعها المختلفة على استدعاء مضامين ومظاهر التدين المغربي غثها وسمينها، أم دعوتها مختلفة؟
إن حركة التوحيد والإصلاح كانت واضحة منذ اللحظات الأولى لتأسيسها، فقد أخذت على عاتقها مهمة الإصلاح وإقامة الدين من منظور تجديدي، ففي ديباجة الميثاق تتطلع الحركة إلى أن تكون من طائفة المصلحين والمجددين التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، والتي تنفي عن الإسلام "تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ويجددون للأمة دينها"، كما جعلت ثاني مبادئها متابعة السنة في الاعتقاد والقول والعمل.
فمن خلال هذا العناوين المختصرة قد نأت حركة التوحيد والإصلاح بنفسها عن الانتماءات المذهبية الضيقة، سواء في مجال الفقه أو العقيدة التي مزقت الأمة وفرقتها إلى عشرات الطوائف المتقاتلة أحيانا والمتعايشة أحيانا أخرى، وانفتحت على سائر المذاهب الفقهية والمذهبية، لكن الملاحظ عليها تأثرها بالسلفية على صعيد العقيدة.

أحد ملتقيات التوحيد والإصلاح

وإذا كان المنتسبون للحركة، والمتعاطفون معها يقدمون حالة من التدين تتميز بالاعتدال والتوسط من جهة والانفتاح من جهة ثانية، فإن الجهد التجديدي الكبير في هذا المستوى هو الذي يعكسه عدد من الأعمال العلمية الشرعية التي ألفها بعض قادة الحركة وأعضائها، وفي مقدمتهم عالم المقاصد الدكتور أحمد الريسوني من خلال "نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي"، و"نظرية التقريب والتغليب"، والدكتور سعد الدين العثماني في مؤلفاته المختلفة "في الفقه الدعوي: مساهمة في التأصيل"، "المشاركة السياسية في فقه ابن تيمية"، تصرفات الرسول بالإمامة"،... وغيرها من الأعمال التي أغنت العدة المنهجية للإسلاميين المغاربة حتى يواجهوا نوازل الإصلاح الجديدة بفعالية وإيجابية كبيرة.
4- تحديات جدية أمام النظرية:
إن نظرية الإصلاح لدى الحركة، ورغم تناسقها وروح الإبداع التي تحلى بها مفكروها، فإن كفاءتها العملية، ومردوديتها الدعوية محل نقاش بين أبناء الحركة قبل غيرهم، ومن أبرز الأسئلة التي تطرح في هذا السياق: إلى أي حد استطاع مفهوم "إقامة الدين" تحفيز أعضاء الحركة للنهوض بالدعوة، وبالتالي تعويض مفهوم إقامة الدولة من هذه الناحية؟، وما مدى صواب القراءة التاريخية التي انبنى عليها هذا التعديل؟، وفيما يتعلق بالتنظيم ومحتواه، ألا تعتبر الرسالية (الدعوة) لجاما للسياسة حتى تبقى في إطار السياسة، أو قناة لعبور الدعوة نحو السياسة، خلافا لما هو متداول حول الفصل بين الجانبين؟.
إن الصيغة النهائية التي استقر عليها مشروع حركة التوحيد والإصلاح لم تحدث الحماس الدعوي اللازم في صفوف أعضائها، بحيث لوحظ وبشكل ملموس التوسع الضعيف للتنظيم، والفتور الواسع لشرائح واسعة، فلم يتطور أعضاء الحركة طيلة عشر سنوات إلا بمعدلات ضعيفة، ومما يفسر هذا الضعف لدى الكثيرين المفردات النظرية الجديدة التي تبنتها الحركة، والتي تجنبت من خلالها تشخيص الخصم أو العدو، وتركته مجردا.
ومن ناحية أخرى تأسست التعديلات التي أقدمت عليها الحركة في تصورها للصراع والإصلاح على تقويم وقراءة تاريخية؛ تعتبر أن الارتكاز على ما هو سياسي في التغيير، والعمل الإصلاحي يعكس تأثرا تاريخيا بالغرب، والزمن المعاصر، الذي أعلى من شأن السياسة ووسائلها، وإذا كان هذا الوعي يعكس قدرة كبيرة على تحليل التاريخ، فإن توظيفه الإصلاحي في المقابل يعكس خللا واضحا في فهم الواقع، فلا يجوز أن يكون هذا الوعي جسرا للخروج من العصر وقوانينه.
وبالتالي الوعي بأهمية السياسة وازدهارها في العالم العربي في القرن العشرين والقرن الحالي يقتضي اعتمادها وبشكل واضح في المشروع الإصلاحي الإسلامي وليس العكس، فلا يجوز أن يكون الوعي التاريخي سببا للخروج من التاريخ.
وفي هذا الباب يمكن أن يلاحظ المتتبع –وبيسر- عدم توافق النظرية مع الممارسة لدى حركة التوحيد والإصلاح المغربية، فرغم استخفافها بالسياسة من الناحية الفكرية، واتهامها لغيرها بالتسييس فهي عمليا متورطة فيها إلى أخمص قدميها، ولها جناح سياسي من أقوى الأجنحة في العالم العربي، وقد انتقدت من هذا الجانب من طرف الكثيرين، وفي مقدمتهم الدكتور فريد الأنصاري في كتابه "الأخطاء الستة".
أما فيما يتعلق بعلاقة الدعوي والسياسي لدى الحركة، التي امتازت بها عن غيرها من التيارات الإسلامية في العالم العربي، فهي لا زالت بحاجة إلى تنظير ومراجعة، ولم تستقر إلى الآن على صيغة واضحة وضوحا تاما، ومفهوم التنظيم الرسالي وما يتصل به من مفاهيم ك"أصطحاب البعد الدعوي في التخصصات" (الحزب، والنقابة، والعمل الاجتماعي...) هو إطار أخلاقي وفكري للاتصال بين الدعوة والسياسة لدى حركة التوحيد والإصلاح، يسمح لهذه الأخيرة بالتأثير معنويا في التخصصات التي أنشأتها وفي مقدمتها الحزب.
إن هذه الإطلالة السريعة على نظرية الإصلاح لدى حركة التوحيد والإصلاح المغربية، وتقريب بعض مفاهيمها الأساسية، تساعد المعنيين بشأن الحركة الإسلامية العربية على إدراك الخصوصية المغربية وأسرارها، ويفتح الباب واسعا أمام تبادل التجارب، وتعميم النافع منها، فالإدراك السيئ لتجارب العمل الإسلامي في البلدان المختلفة، أو الاقتصار على بعض الظواهر الجزئية التي تعكس النجاح أو الفشل يضعف من حظوظ انتفاع المشروع الإسلامي بتجاربه المختلفة وفرص تطوره.
*كاتب مغربي
[1] د. محمد يتيم، العمل الإسلامي والاختيار الحضاري، منشورات جمعية الجماعة الإسلامية، دار قرطبة، ط.1/1989، ص. 54.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.