عاجل/ بعد الضجة التي أثارتها فيديوات الأطفال في المهرجانات: مندوب حماية الطفولة يفجرها ويحسم..    اللجنة الجهوية للنظافة بولاية تونس توصي بضبط رزنامة وبرنامج عمل للقضاء على النقاط السوداء    عاجل : ثورة رقمية في زرع الأعضاء: تونس تتحرك لإنقاذ الأرواح ...تفاصيل    بطل العالم وفخر تونس أحمد الجوادي يعود بتتويج تاريخي وسط غياب رسمي وصمت حكومي    عاجل/ قرار قضائي بوضع رئيس سابق قيد الاقامة الجبرية..    زلزال بقوة 5.7 درجات يضرب هذه الدولة..#خبر_عاجل    زفيريف ينتفض ليُطيح بحامل اللقب بوبيرين من بطولة كندا المفتوحة للتنس    هام/ وزارة الدفاع تنتدب..    فنان الراب العالمي بلطي يروي قصص الجيل الجديد على ركح مهرجان الحمامات    تثمين الموقع الأثري بطينة: تعاون علمي تونسي فرنسي وجهود ترميم متقدمة    جامع الزيتونة ضمن سجلّ الألكسو للتراث المعماري والعمراني العربي    شنيا الحكاية؟ باحث أمريكي يحذّر من خطر زلزال يهدد تونس والبلدان اللي بجنبها    رد بالك من ماء البلاستيك! سخانة الصيف تطلق سموم خطيرة    موجة حرّ كبيرة في شرق المتوسط جاية بسبب القبة الحرارية...هل تونس معنية؟    بارفان ب5 د و على الطريق ؟ رد بالك تضر صحتك و هذا شنوا يستنى فيك    ارتفاع درجات الحرارة في تونس: نصائح طبية ضرورية لكبار السن خلال الصيف    ماء الكماين خطر....هيئة السلامة الصحية للمنتجات الغذائية تحذر و تنبه التوانسة    ديوكوفيتش يعلن انسحابه من بطولة سينسيناتي الأمريكية للتنس    وزير الشباب والرياضة يُكرّم الجمعيات الرياضية الصاعدة ويؤكد على دعمها وتحسين ظروف عملها    سوسة: سلاحف بحرية مهددة بالاندثار تخرج إلى شاطئ القنطاوي في مشهد نادر    الثلاثاء: البحر مضطرب بهذه السواحل    البحر مضطرب.. السباحة ممكنة لكن يلزم الحذر!    يهم التوانسة...درجات الحرارة هكا باش تكون اليوم وغدوة    حملات لوحدات الشرطة البلدية تسفر عن القيام ب 54 عملية حجز    بنزرت/ حجز 5,45 طن من مادة الدلاع وإعادة ضخها في المسالك القانونية..    قناة السويس ترد على طلب ترامب بشأن المرور المجاني للسفن الأمريكية    عاجل : واشنطن تُلزم بعض المسافرين بكفالة مالية ضخمة لدخول أراضيها    غزة: كندا تسقط مساعدات وتتهم دولة الاحتلال بانتهاك القانون الدولي    قيس سعيّد: التعليم الوطني هو السلاح الحقيقي للتحرّر    اكتشاف علاج واعد لأحد أخطر أنواع سرطان الدم    6 فوائد مذهلة للكمون ستجعلك تتناوله يوميا..    سلطات مالي تعلن تحرير 4 سائقي شاحنات مغاربة    تاريخ الخيانات السياسية (36) ..المعتزّ يقتل المستعين بعد الأمان    المدير الجهوي للتجارة بنابل ل«الشرق» استقرار في التزويد.. وجهود لضبط الأسعار    بلاغ رسمي للملعب التونسي    بنزرت الجنوبية: وفاة 4 أشخاص غرقا في يوم واحد    أخبار النادي الصفاقسي .. حصيلة ايجابية في الوديات.. وتحذير من الغرور    تونس: تجميع أكثر من 11,7 مليون قنطار من الحبوب إلى غاية نهاية جويلية 2025    شبهات التلاعب بالتوجيه الجامعي ..فرقة الجرائم المعلوماتية تلاحق الجناة    ليلة الاثنين: بحر مضطرب بالسواحل الشرقية والشمالية    المنستير: تظاهرة "فنون العرائس على شاطئ روسبينا" في دورتها الثانية بداية من 15 أوت 2025    النجم الساحلي يتعاقد مع الظهير الايسر ناجح الفرجاني    وزير السياحة: سنة 2026 ستكون سنة قرقنة    ماء في الكميونة يعني تسمم وأمراض خطيرة؟ رّد بالك تشرب منو!    التوجيه تحوّل لكابوس: شكون تلاعب بملفات التلامذة؟    أمطار وبَرَدْ دمّرت الموسم: الزيتون والفزدق والتفاح شنيا صار؟!    والد ضحية حفل محمد رمضان يكشف حقيقة "التعويض المالي"..    أحمد الجوادي قصة نجاح ملهمة تشق طريق المجد    سليانة: رفع إجمالي 275 مخالفة اقتصادية خلال شهر جويلية    "روبين بينيت" على ركح مهرجان الحمامات الدولي: موسيقى تتجاوز حدود الجغرافيا وتعانق الحرية    وزارة الأسرة تؤمن مواكبة 1200 طفل من فاقدي السند ومكفولي الوزارة عرض La Sur la route enchantée ضمن الدورة 59 لمهرجان قرطاج الدولي    إصابة عضلية تبعد ميسي عن الملاعب ومدة غيابه غير محددة    جريمة مروعة تهز دمشق: مقتل فنانة مشهورة داخل منزلها الراقي    التوقعات الجوية لهذا اليوم..    تاريخ الخيانات السياسية (35): المنتصر يقتل والده المتوكّل    اعلام من باجة...سيدي بوسعيد الباجي    ما ثماش كسوف اليوم : تفاصيل تكشفها الناسا متفوتهاش !    شائعات ''الكسوف الكلي'' اليوم.. الحقيقة اللي لازم تعرفها    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



سقوط الإسلاموية 2/6: حسن الطرابلسي
حسن الطرابلسي نشر في الفجر نيوز يوم 02 - 04 - 2009


الجزء الثاني
الإخوان المسلمون بعد الإمام الإمام حسن البنا
أثبتنا في الجزء الأول من هذا البحث أن تجربة الإحياء كانت تجربة ناقدة في مضمونها أصيلة في برنامجها إصلاحية في منهجها مجاهدة ومقاومة في بعدها القطري بعيدة كلّ البعد عن نفي الآخر ولهذا فإنّها كانت منفتحة مقرّة بالآخر داعية إلى العلم وإصلاح العقيدة ومحاربة للبدع كما طالبت بالتوفيق بين العلم والدين لأنها أعتبرت أن الحياة الدستورية والحقوق المدنية والحريات السياسية لا تتعارض مع الشرع، فمهّدت بذلك لمشروع نهضوي بعيدا عن الإسلاموية والنفي والإقصاء. كما راينا أن هذا المنهج تواصل مع الإمام الشهيد حسن البنا الذي نقل حركة الإحياء من النخبة إلى الجماهير وحافظ على المبادئ الأساسية لتجربة الإحياء وقاد الصحوة بعيدا عن الإسلاموية.
واليوم نتعرض لفترة ما بعد حسن البنا. حيث تدخل مصر تجربة فريدة، فهي من ناحية تدشن شكلا سياسيا جديدا حسم مع الملكية وأعلن النظام الجمهوري، إلا أن هذا الإعلان لم يأتي كمطلب شعبي وإنما كان بإرادة الحذاء العسكري. كما أن تيار الإحياء وجد نفسه وجها لوجه مع نظام أمسك بيده كل خيوط اللعبة السياسية وربط مصر بالخيار الإشتراكي. فكان الصدام.
فكيف تطور تيار الإحياء تحت الحكم العسكري وبعده؟ وهي يمكن الحديث عن أسلاموية في الفترة الناصرية ؟
بعد بدايات ودية بين الإخوان وعبد الناصر سادها الهدوء لمدّة سنتين تقريبا بدأت إحدى أعتى المواجهات في تاريخ الدولة العربية الحديثة أو دولة ما بعد الإستقلال بين تيارين أساسيين في جهود النهضة العربية ، مثل الأول التيار القومي القائم على تصور علماني يفصل بين الدين والدولة مدعوما من نخبة العسكرية وبين تيار الإحياء كما أبرزنا، ونظرا لأن مؤسسات الدولة كانت تحت تصرّف التيار الأوّل فإنّه لم يسمح لمخالفيه في الرأي في أي فرصة للتعايش معه فتم الزج بهم في المعتقلات والسجون وتمت محاولة القضاء عليهم بشكل كلي.
في هذه اللحظة وجد الإخوان أنفسهم لأول مرة أمام خصم عنيد يمتلك كل الوسائل المتاحة للقضاء عليهم فلم يكن زخمهم الجماهيري ليفيد كثيرا، وكان أمامهم خياران أساسيان وهما إما السقوط في ردّ الفعل وقيادة البلاد إلى العنف والحرب الأهلية وتكفير المجتمع ورفع لواء الجهاد ونفي الآخر وبالتالي السقوط في الأسلاموية وإما التحصن بالفكر الإحيائي الوسطي المعتدل والقبول بالهزيمة الميدانية في سبيل حفظ الأمة والوطن. واختارت قيادة الإخوان التوجه الثاني، إذ نجد أن كتابات الإخوان في تلك الفترة تتجه لدعم خيار الإعتدال والوسطية، فالقاضي عبد القادر عودة، الذي كتب كتابه في العام الأول للثورة، يدعوا إلى تبني فكرة دعاة لا قضاة.
إلا أن قوة التحدي الذي واجه الإخوان جعل البعض منهم يشكك في هذا الخيار المعتمد، فإذا بالمفكر الكبير سيد قطب يشكك في هذا المنهج ويدعوا في كتابه “معالم في الطريق” وفي تفسيره “في ظلال القرآن” إلى وجهة نظر أخرى مغايرة تماما لما كان مألوفا تقوم على الإنفصال عن المجتمع والإنعزال عنه وتأسيس قاعدة صلبة تكون موازية “للمجتمع الجاهلي” كما يصفه، وتابع هذا التوجه بعده محمد قطب في كتابه “جاهلية القرن العشرين” الذي لقي قبولا بعد نشره، وبالتالي يقود هذا الفكر إلى مجتمع مواز، ويدعو إلى نفي الآخر والوقوع في الإسلاموية. لم تلق أفكار سيد قطب قبولا كبيرا لدي عدد كبير من المساجين الإسلاميين في مصر فقط بل إنها انتشرت في العالم الإسلامي بشكل سريع، فوقع تحت تأثيرها أغلب التيارات الإسلامية بما فيهم الشيخ راشد الغنوشي الذي عاد إلى تونس في أواخر الستينان وأوائل السبعينات متأثرا بهذا الفكر وبشر به لفترة زمنية، ولكنه تراجع عنه فيما بعد كما سنرى لاحقا.
ومن الحكمة أن حركة الإخوان لم تسر وراء نظرية سيد قطب ولم تعتمدها كخيار وبرنامج وإلا فإن تاريخ مصر كان سوف يشهد توجّها آخر لا يمكن أن نتصوّره، فحتى بعد نهاية الحكم الناصري ظلت الفكرة الأساسية للإخوان هي الوفاء لمنهج الإحياء الديني كما بشر به الإمام حسن البنا وريث الأفغاني ومحمد عبده. بعد الفترة الناصرية ودخول السادات في سياسة الإنفتاح وتصديه للتيار الشيوعي الماركسي سعى لتوظيف الإخوان في هذه السياسة كما أن الحركة اعتمدت سياسة لملمة الصف وإعادة بنائه، فكانت جهودها موجهة للداخل أكثر منها نحو الخارج. هذا الأمر لم يرض قطاعا كبيرا من الشباب الإسلامي الذين أعلنوا منذ حكم عبد الناصر تبنيهم لنظرية القاعدة الصلبة وتطبيقها عمليا. فانتشرت في سبعينيات القرن الماضي في مصر جماعات التكفير المعتنقة لفكر سلفي يقطع مع مدرسة الإخوان الوسطية ومع جهود الإحياء ككل لأنه يراها مهادنة وتعطّل الجهاد، “فانعث جيل جديد يتوالد رافضا ما اعتبره وصاية الإخوان على الحركة الإسلامية... وذلك بسبب ضآلة الإمكانات الفكرية التي كانت تقدّمها جماعة الإخوان” على حد تعبير جمال سلطان1” لأن خطاب الإخوان المطروح كما يقول سلطان كان خطابا “عاطفيا ونفسيا أكثر منه خطابا فكريا وسياسيا واعيا”وهي نفس النتيجة التي يصل إليها الدكتور عبد الوهاب الأفندي في تقييمه لعمل الإخوان بقوله “فحركة الإخوان المسلمون غدت بقيادتها التاريخية التي تنظر إلى الماضي باستمرار ولا تتطلّع إلى المستقبل، لم تعد ذات جاذبية للشباب المتطلع إلى العمل والتغيير” ويضيف الأفندي ”وتظهر التقارير اليومية، لقادة الجماعات الإسلامية أن أعمارهم كلّها في مطلع العشرينات وفي أحيان كثيرة يكونون دون العشرين... فهؤلاء الشباب من الواضح أنّهم لم يدخلوا عباءة الإخوان أصلا. وهذا تعبير عن وضع خطير، وأزمة حادة، حيث خسر شيوخ المجتمع، معارضين وحاكمين ثقة الشباب”2
بعد خروجهم من سجون الناصرية اتجه شيوخ الإخوان إلى لملمة الصف الداخلي ولم يتواصلوا مع الجيل الجديد بل إنهم رفضوا التفاعل مع الإشكاليات التي يطرحها، وسقطوا في نوع من النفي لأي فهم آخر غير الفهم الذي يقدمونه، فسقطوا في الإسلاموية النافية للآخر المسلم في هذه الحالة.
أدى الوضع الجديد إلى تقوقع الإخوان وظهور وجوه جديدة على الساحة الإسلامية أصبح لها حضور مركزي من أمثال الشيخ حافظ سلامة والشيخ عمر عبد الرحمان وعبد الحميد كشك الذي أصبحت أشرطته تحتل المركز الأول في المبيعات أذ استطاعت أشرطة الشيخ كشك، رحمه الله،أن تفوق مبيعات شريط “الأطلال” لأم كلثوم، الذي ظل حتى ظهور كشك يحتل الصدارة دون مزاحم. كما انتشرت كتيبات مصطفي محمود وخاصة برنامجه “العلم والإيمان” الذي نجح نجاحا منقطع النظير وتجاوز إشعاعه مصر وصدر منه 400 حلقة. كما ظهر الشيخ محمد متولي الشعراوي بتفسيره ودروسه المتميزة.
في هذا الخضم غدى الإخوان المسلمون حزبا أو تيارا صغيرا داخل ساحة الفعل اليومي. فعبد الوهاب الأفندي الذي زار مصر سنة 1985 يقول “كانت مصر جمهورية إسلامية بمعنى الكلمة، ولكن الإخوان كانوا الغائب الشاهد في هذه الجمهورية”3 إلا أن فشل الإسلاموية التي اقترنت بالعنف والإرهاب في مصر وتراجع التيارات الجهادية عن العديد من مواقفها والعودة إلى حضيرة الحوار السياسي والحوار الإسلامي أعاد للإخوان دورهم من جديد خاصة مع ظهور قيادات شابة في أواخر الثمانينات والتسعينيات من القرن الماضي ممن تمكنوا من تسجيل حضور للإخوان في الإتحادات الطلابية والعمالية، وكان من أبرز هذه الوجوه الجديدة الدكتور عصام العريان والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح.
ولم تكن مشاركة الإخوان في انتخابات سنة 1984، وسنة 1987 تحمل بعدا سياسيا عقلانيا بل كانت في جزء كبير منها تحت ضغط الواقع الذي يتهم الإخوان بالإصرار على العمل السري إضافة إلى أنها لم تكن ستحقق شيئا للإخوان نظرا لتضييقات القانون الإنتخابي. ولم تستطع قيادة الحركة الحسم النهائي في العملية الإنتخابية إلا في منتصف التسعينات وهو قرار تأخّر كثيرا لحركة في حجم الإخوان، إذا علمنا أن حركات إسلامية قريبة منها بادرت منذ السبعينات إلى الدخول في العمل السياسي العلني كما كان الحال في السودان أو في الثمانينات في تونس رغم تصدي السلطة هناك لهذا القرار باعتقال قيادة النهضة (آناذاك الإتجاه الإسلامي) أو في دول عربية أخرى آخر الثمانينات كالكويت والأردن واليمن.
هذا الوضع جعل الشباب ينفض من حول الإخوان ولا يشهد عودة إلا بشكل متأخر نسبيا عندما أخذت الجماعات التكفيرية والجهادية تراجع سياساتها.
ودون الدخول في تقييم التجربة الإخوانية في البرلمان لأن ذلك يخرجنا عن الإشكالية الأساسية التي نتابعها إلا أننا نسجّل في هذا المستوى من البحث نتيجة أساسية وهي أن حركة الإخوان المسلمين التي انطلقت من زخم جهود الإحياء الإسلامي كانت بعيدة عن الإسلاموية والنفي للآخر، إذا استثنين فترة السبعينات والثمانينات نظرا لظروف الإخوان الصعبة بعد الخروج من سجون الناصرية، وللضبابية في خيارات الحركة السياسية، ثم ما أدى إليه اغتيال السادات وما عقبه من عنف، من الحكومة وجهازها الأمني، ومن الجماعات التكفيرية والجهادية التي سمحت للجهاز الأمني بمحاصرة العمل السياسي وحشر الإسلاميين كلهم تحت دائرة العنف مما ساهم في خلط أوراق في العمل السياسي في مصر.
إن حركة الإخوان المسلمون رغم استشهاد الإمام حسن البنا وتعرضها للقمع الشديد أيام الناصرية ضلت وسطية في منهجها، معتدلة في خيارها.
وهنا لا بدّ من الإقرار بأنه لولا السياسة التي اتبعها الإخوان في تبني الخيار السلمي رغم انسداد آفاق العمل السياسي مما دفعها للبحثت عن بديل وجدته في النقابات العمالية والطلاّبية واستطاعت أن تبلغ صوتها من خلالها فاستطاع الإخوان أن يحفظوا مصر والمنطقة من العنف ويقلّصوا من تغوّل السلطة الذي قاد في تجارب أخرى إلى أشكال خطيرة من الإسلاموية كان أهمها التجربة السورية في بداية الثمانينات والتي أنتهت بمأساة حماة ونتائجها الوخيمة على الحركة والبلاد، أو في الجزائر وانتشار ما عرف بالتيار الجهادي السلفي في العديد من الإقطار والبلاد العربية.
في الجزء الثالث من هذا البحث نتعرض للتجربة السلفية، وهناك سنكشف عن نتائج مفاجئة ساهمت في بلورة أفكار هذه المدرسة ونتثبت في مدى علاقتها بالإسلاموية
الهوامش:
1 1.سلطان، جمال: مراجعات في أوراق الحركة الإسلامية في مصر، دار المنار الجديد، 1420 ه /1999 الطبعة الأولى، ص. 6
2 عبد الوهاب الأفندي، عن مسألة الإخوان المسلمين في مصر، الحياة، 6 ربيع الآخر 1416 ه/ 1 سبتمبر 1995، ص 19
3 عبد الوهاب الأفندي، عن مسألة الإخوان المسلمين في مصر، الحياة، 6 ربيع الآخر 1416 ه/ 1 سبتمبر 1995، ص 19
حسن الطرابلسي
Hassen Trabelsi

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.