ولعلّي لا أجافي الحقيقة إذا قلت بأنّ تعلّق الشابي بالطبيعة إنّما كان بسبب عنصرين مهمّين أحدهما من داخله وثانيهما من خارجه، فأمّا الذي هو من داخله فرقّة شعوره وحبّه للجمال الحقيقي الذي لا يتأكّد لديه إلاّ بريشة المبدع الواحد، مبدع الطبيعة وخالقها رغم ما ينتابه في بعض الأحايين من شعور استثنائي يعسّر عليه الاعتراف بذلك، أو إن شئت فحبّه للحقّ الذي رغّب أبوه رحمه الله فيه والذي لم يجده إلاّ بعيدا عن دنيا كثير من النّاس إبّانئذ، وأمّا الذي من خارجه فهو ما ألمحت إليه للتوّ والمتمثّل في عدم ارتياح أبي القاسم إلى الكثير من تصرّفات النّاس، وقد رأى فيهم الكثير من سوء الأخلاق حتّى كنّاهم في قصيدة له ب"أبناء الشيطان"، ووصفهم فيها بالشقاء والجنون والميل إلى الشرور ومحاربة الفضيلة، كما عدّ من أخلاقهم الظلم والكبر والخبث والدناءة والحقارة، واسمعه يقول في آخر القصيدة لتوافق زعمي أو ترشّده: كان ظنّي أنّ النّفوسَ كبارٌ *** فوجدتُّ النّفوس شيئا حقيرًا لوّثته الحياةُ ثمّ استمرّت *** تبذر العالم العريضَ شُرورًا فاحصدوا الشوك..يا بنيها وضِجُّوا *** واملأوا الأرضَ والسّماءَ حُبورًا
وإذا كان الشابي في هذه القصيدة لا يعيّن المخاطَب، فإنّه في غيرها ممّا طفح بها الديوان يشير بإصبع مستقيم إلى المعني بالقول، وقد كان كثير التوجّه إلى الشعب، يعلّمه معنى الحياة، يرغّبه فيها من حيث هي مجموعة قيم رفيعة يخدم توفّرها السلام والسلم المجتمعي، ويرشده إلى تلك القيم وطرق اكتسابها كما في قصيدته "نظرة في الحياة"، فيحدّثه عن ضرورة امتلاك القوّة وقد رأى القويّ الظالم يدوس الضعيف دون اكتراث، وينبّهه إلى الاحتراس في أرض كثر فيها المكر والخداع والاختلاق والاختلاس، ويكرّه إليه الذلّ وقد رآه سُبّة عار لا يرتضيه الكرام، ويبغّض إليه اليأس لأنّه عنده موت ولكنّه موت يثير الشّقاء... وإذ يرشد الشابّي الشعب إلى الجِدّ وإلى الحياة وإلى مقاومة الظلم والطغاة، فإنّه لا يطيل انتظار ردّة فعله، فيلجأ إلى الأرض (الطبيعة) يحتقر بمفرداته على لسانها كلّ عاجز خوّار:
هو الكون حيّ، يحبّ الحياةَ *** ويحتقر الميتَ، مهما كبُرْ فلا الأفقُ يحضنُ ميتَ الطيور، *** ولا النحل يلثمُ ميتَ الزّهَرْ ولولا أمومة قلبي الرّؤومِ *** لما ضمّت الميتَ تلكَ الحُفرْ فويلٌ لمن لم تشقه الحيا *** ةُ، من لعنةِ العدم المنتصرْ
ولعلّه لم يكتف بذلك فاجتنب التلميح وعمد إلى التقريع المباشر القاسي المُميت كما في قصيدته "إلى الشعب":
يا إلهي! أما تُحسُّ؟ أما تش *** دو؟ أما تشتكي؟ أما تتكلّمْ؟ أنت لا ميّت فيبلى، ولا حيّ *** فيمشي، بل كائن، ليس يُفهمْ . . فالزم القبر، فهو بيت، شبيه *** بك في صمتِ قلبِه، وخرابِهْ واعبُد "الأمس" وادّكِر صُور الما *** ضي فدنيا العجوز ذكرى شبابهْ . . أنت لا شيء في الوجود، فغادرْ *** هُ إلى الموتَ فهو عنك غنيُّ
ولأنّ شعب الشابي قد استكان وخنس ربّما نتيجة قوّة ضربات الظالم المستبدّ، فإنّ الشابي مع شديد لومه لشعبه الذي لم يبذل الجهد لتغيير ما به، لم يُفلِتْ طاغية ولا جبّارا ولم يخشه، بل كان شجاعا مقداما رجّاعا إلى القوّة المكنوزة في الشعب مشيرا إلى أنّ الحقّ كفيل بإشعال جذوتها فيه إذا ما تحلّق هو حوله:
إذا التفّ حول الحقّ قومٌ فإنّهُ *** يُصرّم أحداث الزّمان ويُبْرمُ لك الويل يا صرح المظالم من غدٍ *** إذا نهض المستضعفون، وصمّموا . . هو الحقّ يُغفِي.. ثمّ ينهض ساخطا *** فيهدم ما شاد الظلامُ ويهدِمُ
أبو القاسم الشابي – ومن خلال ديوانه – شاعر رقيق يحبّ الحياة، ويحبّ من أحبّها ورغب فيها بشروطها وهي أن تكون حياة عزيزة كريمة... أحبّ بلاده حتّى الهيام وقد رآها جميلة تُنظم فيها القصائد، ودعا إلى ترقيتها والنّهوض بمستوى أهلها.. وما الطبيعة التي تغنّى بها إلاّ صفحات من تلك البلاد بادية وحاضرة رعاة وفلاّحين أدباء وشعراء ومفكّرين وآخرين بما فيهم من بهم طباع كرهها فيهم... أحبّ الشعر والأدب حتّى دفع له من وقته ما أعان عليه الأمراض والأسقام... أحبّ التعارف فكانت له صلات كثيرة بالنّاس خارج تونس لا سيّما مصر... كره التخلّف لشعبه وكره له الخضوع وكره له التقاليد البالية... كره الظلم وأهله من الجبابرة الطغاة فاستنهض قومه لمقاومتهم مهما كان وزنهم ومهما كان مأتاهم... كره المجاملة في التعامل فأسّس لعلاقات صلبة ترى المصلحة العامّة قبل أن ترى الفرد الذي قد يخدمها... كتب عن الحبّ والشعر وعن الحياة وجمالها وعن السعادة فيها وعمّا ينتابها أو يخالطها من الأسى والكآبة والسآمة والشجون، وكتب عن الدنيا ومتاعبها، ورتع بأشعاره بين الطفولة وبراءتها والشيخوخة وحكمتها، وشرح لنا قلب الأمّ وحنوّها على وليدها، وتذكّر الموت فزار بذكره المقابر، وعبّر عن الأحلام ونبّه إلى المخاطر وكشف عن آلامه وأسقامه فترجمها دموعا ساخنة دفّاقة...، صعّد الزفرات وأسمع الآهات وكتم الكثير من المعاناة...، ثمّ؛ مضى سريعا وقد ترك ثروة نادرة من حيث جودتها ومن حيث صلاحيتها التي لا تتوقّف عند الحدود الجغرافية الضيّقة ولا تنتهي بتعاقب الأزمان...