عاد الحديث بقوة عن دور التصوف والزوايا - مقار تجمع الطرق الصوفية - وعلاقتهما بالسلطة فى المغرب الى بؤرة التركيز بعد أن أبدت الدولة اهتماما زائدا بالطرق الصوفية مؤخرا. فهناك فريق يرى أن الدولة تستعمل الطرق الصوفية لاعادة ارتباط المغاربة بما يعرف باسم "الاسلام الشعبي" الذى افتقدوه أمام هجمة الاسلام المتشدد القادم من الشرق والذى زاد من انتشاره وسائل الاعلام خاصة الفضائيات والاقراص المدمجة. وهناك فريق آخر يرى أن اهتمام الدولة بالتصوف يأتى فى اطار من الاستمرارية والتجديد لصيانة تراث دينى ثقافى ان وجد "فهو مؤهل لعلاج الغلو." جاء فى رسالة وجهها العاهل المغربى محمد السادس فى 19 سبتمبر أيلول الماضى الى المشاركين فى الدورة الوطنية الاولى للقاء -سيدى شيكر للمنتسبين للتصوف- "انكم فى لقائكم هذا كطائفة واحدة مشربكم واحد وقصدكم واحد.. خدمة الدين والوطن. أما خدمة الدين فمنهجكم القويم فيها يتمثل أساسا فى الاعتصام بالكتاب والسنة واشاعة العلم وتهذيب النفس بالاكثار من الذكر.. "وأما خدمة الوطن فتتمثل أساسا فى القيام بالواجب نحو الامامة العظمى التى تمثلها امارة المؤمنين والحرص على خصوصيات المغرب الثقافية حتى لا تضمحل تحت تأثير كل المشوشات الدخيلة". والعاهل المغربى هو أمير المؤمنين حسب الدستور المغربي. ويدرج منار السليمى أستاذ العلوم السياسية بجامعة محمد الخامس بالرباط المساجد والحركات الصوفية فى اطار "الاسلام الشعبى أى أنه مرتبط بالبنية الاجتماعية للمجتمع." ويقول السليمى ان "طبيعة نظام الحكم فى المغرب الوراثى كان لابد لها أن تتعامل مع الزوايا –المساجد- فى اطار الاسلام الشعبى بحيث كانت تلعب الزوايا دور التأطير وادماج الفئات الضعيفة وفئات المعدمين فى المجتمع." لكنه يضيف أنه فى مرحلة ما بعد استقلال المغرب 1956 "الزوايا لم تعد تثير الاهتمام على مستوى النقاشات السياسية كما فى السابق لعدة أسباب من بينها أنها لم تطور أدواتها مما جعل خطابها يفشل فى الصمود أمام غزو الاسلام المتشدد القادم من الشرق مع بداية ثمانينات القرن الماضى بعد الثورة الاسلامية الايرانية بالاضافة الى تيارات أخرى كالسلفية الوهابية التى شجعتها الدولة فى البداية لضرب التيار الشيعي." ويقول محمد ضريف المحلل السياسى المتخصص فى الحركات الاسلامية لرويترز "بدأت الدولة تستعد لمواجهة المد الاسلامى المتطرف وهى مرحلة بعد العام 1979 تاريخ الثورة الايرانية وبدأت تلعب على تناقضات الحقل الدينى اذ استعملت التيار السلفى الوهابى لمواجهة التشيع." وأضاف "لكن فى العام 2001 بعد هجمات الحادى عشر من سبتمبر فى الولاياتالمتحدة تبين للدولة أن الخطر قادم من التيارات السلفية.. هنا بدأت الدولة تفكر فى اعادة توجيه دور الزوايا." ويتفق معه السليمى فى أن هذه المرحلة "تقوى الاسلام المشرقى وبدأت نزعات التطرف وشرعت الدولة فى هيكلة الحقل الدينى وتشجيع الزوايا للمحافظة على هذه التوازنات." وبدأ المغرب خطة لاعادة هيكلة الحقل الدينى بعد تفجيرات الدارالبيضاء الانتحارية لعام 2003 التى أشارت فيها السلطات باصبع الاتهام الى جماعات اسلامية متشددة وخلفت 45 قتيلا بمن فيهم 13 انتحاريا الذين فجروا أنفسهم. ويقول المغرب ان خطة اصلاح الحقل الدينى ليست مرتبطة بتفجيرات الدارالبيضاء الانتحارية. ويقول محللون ان خطة الاصلاح الدينى فى المغرب بدأت بعد الثورة الاسلامية فى ايران وتخوف المغرب من امتداد تاثيراتها اليه. لكن تفجيرات الدارالبيضاء سرعت من وتيرة الاصلاحات لاخضاع الدين لهيمنة الدولة. ويرى محللون أن الزوايا أصبح لها طابع احتفالى بعد أن فقدت تاثيراتها وتراجع الدور الذى لعبته عبر التاريخ بدءا من نشر الاسلام الى الدور السياسى وقيادة الجهاد. ويقول السليمى "الفئات الفقيرة المهمشة بدأت تذهب الى الاسلام المشرقى نظرا لانتشار وسائل اعلامه وبثه عبر الشارع فى حين بدأت الفئات الارستقراطية وهى أقلية تتجه الى الزوايا لممارسة نوع من التطهير الروحى عن طريق الاذكار والتخشع وكأننا أمام مزاولة نوع من اليوغا." لكن ضريف يرى ان هذا الاتجاه الجديد للزوايا أى ابتعادها عن السياسة واهتمامها بما هو روحى يصب فى مجال اهتمام الدولة اذ تبين لها "أن الاسلام الرسمى ممكن تدعيمه من طرف الحركات المتصوفة لانه يقترب من تصورها." فعاهل المغرب "هو الذى له الحق فى الجمع بين الدين والسياسة." ويضيف "التصوف أصبح مطلوبا منه أن يقدم تصور الدولة عن الاسلام المنفتح المعتدل الذى لا يتدخل فى السياسة." وفى هذا الاطار يقول أحمد التوفيق وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية لرويترز "التربية على السلوك الصوفى تلتقى مع المجهود المنتظر لاعادة اكتشاف قيم فاعلة لا يجوز أن يجهلها الشباب حتى لا يظن أننا بحاجة الى استيرادها من منابع أخرى." واذا كان التوفيق يعتبر أن اهتمام الدولة بالتصوف ليس جديدا وانما هو "اهتمام فى اطار الاستمرارية والتجديد اذ أن المغرب لا يمكن أن يترك تراثا نفيسا فى هويته الدينية يندثر فهو من جهة أخرى يرى أن هذا الاهتمام "مقترن بالسكينة وبالغيرة لذلك فهو مؤهل لعلاج الغلو اليوم كما عالجه بالامس ومن ثم فلا يتعلق الامر برد فعل بل بفعل مستمر." غير أن هذا الدور الذى تعول عليه الدولة اى معالجة الغلو يعتبره المحللون سلاحا ذا حدين اذ من المفروض أن يكون شيوخ الزوايا "متسيسين" للقيام بهذا الدور. ويقول ضريف "الدور الذى أصبحت تطلبه الدولة من المتصوفة لا يمكن أن يقوموا به الا اذا كانوا متسيسين." وأشار الى بيان رد فيه الشيخ حمزة رئيس الزاوية البودشيشية على ناديا ياسين كريمة الشيخ عبد السلام ياسين زعيم أكبر تنظيم اسلامى معارض غير معترف به -العدل والاحسان- حينما صرحت لجريدة مغربية فى عام 2005 انها تفضل النظام الجمهورى على النظام الملكي. واستنكر الشيخ حمزة من لهم موقف ضد النظام الملكي. ويقول ضريف "اهتمام الدولة بالحركات الصوفية سيساهم فى تسييسها وهذا سيخلق لها طموحا وبالتالى تبقى كل السيناريوهات محتملة وممكن أن يخرج التطرف من داخل الزوايا."
