السلفية الإسلامية في تونس ظاهرة إجتماعية إستكملت أكثر مركباتها الدينية والسياسية وهي سليلة سلفية تاريخية موغلة في التجربة الإسلامية الأولى وموجهة من المثلث التقليدي المعروف الذي يغذي أي ظاهرة سلفية : الدين والتاريخ والواقع .فأما الغذاء الديني فهو يوفر الغطاء الإجتماعي من جهة بمثل ما يطعم العقل الذي هو مناط التكليف بقيم الجمود والتقليد والتعصب والتأبي عن التفاعل والمشاركة من جهة أخرى. وأما الغذاء التاريخي فهو يستلهم الأمجاد التليدة للأمة الإسلامية إستلهامات عاطفية لا تكبح جماحاتها قيودات العقل ولسان الحال يغرد بأشد مقولة إنحطاطية : ما ترك الأولون للآخرين شيئا. وذلك في مواجهة قالة إنحطاطية أخرى ولكن في الإتجاه المعاكس أي : ليس في الإمكان أحسن مما كان. وأما الغذاء الواقعي فهو يزود الظاهرة بأسلحة الحجاج ضد المآلات التراجيدية التي آلت إليها الأوضاع العامة للأمة بدء من الإنقلاب الأموي الشنيع ضد أقدس قيمة في الإسلام من بعد قيمة التوحيد أي قيمة الشورى التي جعلت الخلافة الراشدة راشدة مهدية هي محل الإتساء والإقتداء وهنا يلتقي المغذي التاريخي مع المغذي الواقعي وإنتهاء بإنهيار السقف السياسي الموحد للأمة لأول مرة في التاريخ وذلك من خلال الإنهيار العثماني وتسلل الغزوين الوافدين إلينا مما أورثانا تجزئة وتبعية : الغزو الفكري من لدن عبيد الفكر الغربي بتياريهم العالماني الجزئي والعالماني الجامع والغزو العسكري. وما أثمره ذلك بدء من مؤتمر بازل ووعد بلفور وإتفاقيات سايكس وبيكو ونشوء نظرية نهاية التاريخ لفوكوياما وإندحار القطب الشيوعي عن مركز القيادة وتغول العولمة والجشع الصهيوني الصليبي الأمريكي والتطبيع مع خطة تجفيف المنابع وموت السياسة.
كان من المنظور عقلا أن تراجع السلفية حساباتها من بعد كارثة سبتمبر في نيويورك ولكن يبدو أن رحيل أسامة إبن لادن عليه رحمة الله سبحانه قد ترك فراغا سلبيا رهيبا ثم كان من المنظور أن يقع مثل ذلك من بعد إندياح الثورة العربية من الغرب الإسلامي بتونس حتى الشرق العربي بسوريا الجريحة الشهيدة في مشهد عجيب من تلذذ الدنيا بالمحرقة العربية هناك وكنا نخال أن المحرقة إختراع غربي صهيوني صليبي قح. لم تجد أ ي مراجعة سبيلها إلى المعالجة والتنفيذ وكانت إنتظاراتنا عيبا فينا نحن الذين نجهل أو نتجاهل سنن الظواهر الإجتماعية سليلة التاريخ والدين والواقع.
تحصل لدينا إذن أن السلفية اليوم ملف متفجر تفجرات فكرية ونفسية وسياسية وأمنية كفيلة بأن تسير في الإتجاه المعاكس لخط الثورة وتحقق أهدافها بمثل ما تحصل لنا اليوم كذلك أن السلفية ظاهرة إجتماعية تتأبى عن الحلول الترقيعية العاجلة بل ربما لا تزيدها بعض تلك الحلول والمعالجات سوى شرودا ونفورا ومن نافلة القول أن السلفية ورقة سياسية وأمنية قوية بين أيدي بعض القوى الإقليمية والعربية والدولية بغرض التخلص من شر الثورات الناشبة أن تنتقل عدواها إلى هناك وتلك هي لعبة التوازنات السياسية المعروفة لا يعاب فيها شيء في عالم المصالح المنفلتة من أفلاكها القيمية. دعنا نرتب أولوياتنا التونسية وليس بمعزل عن الأولويات الإقليمية والثورية والقومية والإسلامية ترتيبا يكون مداره الحاكم هو الثورة وتحقيق أهدافها بالمنهاج الوطني المتدرج كأشد ما يكون وفاء لهويتنا الوطنية من جهة ولمقتضيات الناشئة الديمقراطية الوليدة. تلك أولوية لا خلاف عليها ولكنها تعالج بعسر شديد جدا يكاد يخنق أنفاسها في محطات غير يسيرة منها ما فات ومنها ما هو آت.ما يهمنا هنا هو أن المعطى السلفي بمختلف مستوياته " الجهادية " و" الشعبية " أضحى يقترب من الإنخراط في الصف المعادي للثورة بل العامل على تعويقها أو إفراغها من مضمونها السياسي والثقافي. مسؤولية القوى الخارجية التي تغذيه وتحركه وتوظفه باهرة ولكن المعالجة في إتجاهها لا يبدو أنها تتقدم ولا هو منظور منها أن تتقدم ولكن مسؤولية القوى الداخلية التي تغذي الظاهرة السلفية في تحالف ذكي من جهة وغبي أحمق من جهة أخرى هي مسؤولية يمكن معالجتها والتقدم على درب تلك المعالجة.
هي شبكة من المعالجات لا يمكن أن تقاد إلا بنظرية :" لا تدخلوا من باب واحد وإدخلوا من أبواب متفرقة " ولكن لا يعدم أي مراقب فيما أظن أن أكثر الأبواب موصدة إلا بابا واحدا يكلفنا الذي يكلفنا على المستوى الإستثماري والسياحي والإعلامي وربما الشعبي كذلك . لست أدعو إلى إيصاد ذلك الباب ولكن التجربة التاريخية التونسية وغيرها أثبتت بما ليس فيه من مزيد لمستزيد أنه باب يجود بالمعالجة الآنية القريبة دون ريب ولكنه يجود بتذكية التجييش العاطفي وتحشيد الشعور الجمعي وتخصيب التعصب الطائفي وهنا علينا ألا نغفل عن حقيقة مهمة قوامها أن السلفية بصفة عامة عدا جناحها المسمى مدخليا ولا حاجة لنا في تونس بأي جناح لا سلفي ولا غير سلفي يزكي " ولي الأمر " بسبب ولايته للأمر فحسب هي معارضة فيها شبهة المعارضة الفكرية ولها حمولات سياسية معروفة في التاريخ الأموي بصفة خاصة بما يجعلها بمنأى في الأعم الأغلب عن الإنتهازية المادية المنفعية الخاصة.
أود الإنبساط هنا وأخشى الإسهاب ولذا أختم بالقول بأنه على حراس الثورة في الدولة والحكومة والمفاعيل الوطنية والإسلامية والشعبية أن يتداعوا إلى إنتاج خطة وطنية جامعة متكاملة وواقعية لمعالجة الملف السلفي المتفجر تفجرات كفيلة بتعويق الثورة إنحيازا لا واعيا إلى القوى المعادية للثورة من مثل بقايا التجمع الذي ما كان لحراس الثورة أن يغامروا بالإنتقال غير المحسوب من محاسبته إلى تمكينه من حزب تدعمه القوى الخارجية التي تضيرها الثورة التونسية ومن مثل بقايا اليسار الشيوعي الذي يتمترس وراء المؤسسات الوطنية كإتحاد الشغل وبعض المنابر الإعلامية الفضائية ليشن الغارات الهوجاء ضد الثورة.
إصطفاف أولئك على د رب العداوة للثورة هو الموقف المرقوب دون ريب ولكن المعالجات الخاطئة أو القاصرة وهي أكثر وأكبر أثرا من المعالجات الخاطئة للملف السلفي لتجعل منه شريكا في ذلك الإصطفاف اللاواعي هي معالجات في حاجة إلى معالجات.
يمكن تأجيل كل شيء إلا ما يخصم الثورة أو يعوق أداءها أو يبيض عملتها ولا مناص لدولة ثورية أو حكومة ثورية من أن تظل ثورية في المستوى المبدئي وإصلاحية في المستوى التنفيذي إذ لا خصومة بين الثورية وبين الإصلاحية ولكن الخصومة هي بين الثورية وبين الردة الثورية التي تفضي إلى التطبيع مع العهد البايد ثقافة سياسية ومنهاجا إداريا.
معالجة لا بد لها من إحتضان السلفية في أثناء المعالجة ومن بعد المعالجة لأنها مكون من مكونات الأمة لا سبيل لإلغائها ولكن السبيل المنشود هو ترشيد دورها لتكون في خدمة الأمة ولا تخدم الأمة اليوم إلا بالإنتصار للمد الثوري ولا يثمر المد الثوري في الأمة إلا تمكينا للهوية الإسلامية وما كانت الهوية الإسلامية في يوم من الأيام خصيما للإرادة الشعبية الحرة وإذا إصطلح الناس اليوم من حولنا على تسمية ذلك بالديمقراطية فهي الديمقراطية الكفيلة بتأهيل الأوضاع لتنفيذ مقاصد الإسلام وليست مقاصد الإسلام سوى الحرية والعدالة والكرامة والوحدة الوطنية والتعدد والتنوع ودعم المقاومة ورغد العيش أثرا من آثار التوحيد الإلهي وذلك هو سلم المراتب الذي علينا صعوده من أسفل لا من أعلى.
