(1) قيل أن السياسة، فن فيه كياسة، فن الممكن و قيل المستحيل، ومن أراد التعمق فإلى المراجع أحيل. السياسة لها نظريات ومدارس، لكل منها طلاب كما لها حارس، وتتطلب أكثر من ممارس، كي يبرز من بينهم القائد الفارس. وقيل أنها فن المراوغة، أو المراوحة، بين الموالاة والمغالبة، بين الانبطاح والتصلب، وممارسة التقلب، وحديه هما أن تمدح أو أن تثلب، وبينهما مساحة للتثعلب. قال بعضهم بعد أن ملّ المهجر وطال عليه الأمد والتغرّب، الأمور ليست دائما كرّا ولا دوما تهرّب: لم لا نتودد ونتقرب، وللمديح والإطراء نجرّب، ومن ثم نحاول التسلّل والتسرّب، وأن نتعوّد على العثرات وتلقِّي الكدمات كأي متدرّب،؟ قال بهذا بعض من شاخ أو تعب، أو ملّ الشّتم والسبّ، أو توسّم الخير في تقيّ من ذوي النّسب، فمال في السياسة إلى العاطفة والحبّ، وقد يكون جادا لا يلعب، أو هو مكيافلي و"الله ينصر من أصبح وغلب"، وغلف موقفه بالمنافع التي ستجلب، مغفلا أعمال العقل واللّب، في تبيّن الصدق من الكذب، وزعم أن ذلك هو قول الربّ، في الجنوح للسلم وللفتن التجنّب. ورأى آخرون أنّ هذا منهج يدوس على مصلحة الشعب، ولا بديل عن التحريض والمواجهة والثورة وربما الحرب، ورصّ الصفوف ومواصلة الدّرب، حتى رفع الظلم وكل كرب، جنته أنظمة لا تصلح إلا للقلب، وأن التزلّف إليها أو أي تقرّب، خيانة من وقع فيها ألحق بالطرف المخرّب، سوف يحاكم مع الطغاة والفُسّاد وزمرالنهب، ومن والاهم وكان للدمار متسبّب. فما الأجدى يا ترى مع بني يعرب، طلوع الربوة أم الغرق في الجب؟
(2) وكمثال أو خارطة للسير، يرجى منها النفع وتعميم الفائدة والخير، والعاقل من اتعظ بالغير، هذه تجربة مصعب بن جبير، الذي قال: أرجو من حضراتكم الانتباه الفائق، لأني سأسرد عليكم اليوم بعض الحقائق، عن سلوك وتصرفات فئة من الخلائق، انتسابهم إلى النخب غير دقيق ولا بها لائق، والعديد من الكيسين بهم ذرعا ضائق. كانوا في شبابهم يتجمعون في الحدائق، يمضون الساعات والدقائق، بين مغازل وعاشق، سرعان ما يغدر ويفارق. لا يترددون في معصية الخالق، فما أصبرهم على النار ولهيبها الحارق! أما في كهولتهم فيهيمون بالمقاهي والفنادق، على الكراسي أو النمارق، يترشفون ما تخلط الملاعق، في جو من الدخان الخانق، كل منهم إما يعاقر أو يعانق. كانوا من اليسار المناضل في السابق، ثم انقلبوا في وقت لاحق، لينتسبوا إلى الحداثة والتحرر وهم للتطور والنهضة أكبر عائق، لا تجد من بينهم عامل فلاحي ولا سائق، بل كل ذي فكر فاسد وخلق فاسق، وعن الدين مارق، من الذكور أساسا مع بعض الشقائق، ليخوضوا في السفاسف والرقائق، وكل ما هو للحسنات حالق. هم رهط من الزنادق، للشرق أو للغرب بيادق، ولفكره أبواق لا يتجاوز صداها العلب والصنادق، يشيعون في الناس القلق، بفكر منحرف منغلق، اسفين في عقيدتها يدقّ، وللصفوف يشقّ. يسلبون الناس حرية التفكير في نوع معاصر من الرقّ، فمن أعطاهم هذا الحق؟ لُقِّبوا بالرفاق، وعُرفوا بالدغمائية والانغلاق، وبالتناحر وكثرة الانشقاق، إلى أن ارتدّ بعضهم وانساق، وانخرط ضمن السياق، بعد التوقيع على الميثاق. ومن أصبح منهم وزيرا لاحقا، كان لأموال الشعب سارقا، وللمحرومين ساحقا، وفي ظلم الأحرار والشرفاء غارقا. بل ويتشرّف أن يكون لفضلات سيده لاعقا، وفي ركبه ناعقا، كي يبقى بالكرسي لاصقا. كأنه لم يعلم أنّ الله خير رازق، وأنه خلق الإنسان من ماء مهين دافق، وأنه أقسم على ذلك بالسماء والطّارق. جافاهم كل أمين وصادق، وكل من له بالعلم صلات وعلائق، هذا عدا من رفع في وجوههم البنادق، والتمترس في الخنادق. ثم ختم مصعب بن جبير سرد تجربته متعهدا: ما دام لي نفس وفيّ قلب خافق، لن أصمت ولن أداري فأنعت بالمنافق، فانتظروا كشف المزيد من الأوراق والوثائق، ما لم يمنعني ظرف قاهر أو أي عائق. مقامة بقلم: خلدون الخويلدي- ماي 2010