تمتلئ ذاكرة التاريخ العربي بعشرات الشخصيات التي تتغنى بها وتمجدها الحكايات الشعبية، مثل أدهم الشرقاوي وأحمد الدنف وعلي الزيبق، وهم في الأصل من اللصوص والمجرمين. ويربط بعض الخبراء بين ظاهرة الصعود الشعبي لهؤلاء وتحولهم إلى أساطير لكونها سمة بشرية، لها جذور رجعية، وتبحث عن كل ما هو معاد لنظم الحكم الباطشة بشعوبها، وإن كانت من خارجين عن القانون، لتصبح عادة مجتمعية عربية. وأعادت الإشكالية التي فرضتها مجموعة من الكتب العربية صدرت حديثا وتبحث في مدى زيف الحكايات الشعبية المتوارثة وصناعة الأبطال الشعبيين، وهم في الأصل قتلة ولصوص، التساؤل حول أسباب عجز المُجتمعات العربية عن رؤية القبح على أنه قبح فعلي. أشرف منصور: هناك اهتمام أكبر في العالم العربي بالخارجين عن النظام العام ومن أشهر الأعمال التي تطرقت إلى هذه القضية مؤخرا، "دم المماليك" لوليد فكري و"ترجمة في التاريخ المزيف" لإبراهيم عدنان و"لحظة تاريخ.. 30 حكاية من الزمن العربي" للأديب محمد منسي قنديل. ودارت العشرات من الأسئلة عبر وسائل التواصل الاجتماعي والندوات الثقافية باحثة عن أسباب تحول اللصوص إلى أساطير، والسر في تخليد التراث الشعبي لقُطاع طرق وفتوات ومحتالين ورجال عُنف، بل ونسج القصص الخيالية حولهم، وربط بعض النقاد بين تلك الجذور، وما هو مطروح اليوم من قضايا عنف وتطرف وتخريب، باعتبارها مُحفزات اجتماعية لتفريخ أجيال من القتلة والإرهابيين دون اعتبار للوم مُجتمعي أو رفض مُحيط. إذا كانت الثقافة العربية لكل بلد تحتفي بأبطالها الشعبيين، بخلاف الأبطال الوطنيين المعلنين على الجانب الرسمي، فإن البحث التاريخي الموضوعي يكشف أن معظم نماذج البطولات الرائجة من المُجرمين. ورغم إصرار الروايات الرسمية في البلدان العربية على إدانة أشهر نماذج الإجرام لديها، فإنها لم تنسحب على النظرات الشعبية تجاه النماذج نفسها. والأخطر أن الأدب والفن، سواء السينمائي أو المسرحي، اتجها بقوة إلى "أسطرة" المجرمين وطرحهم للجمهور على أنهم نماذج عظيمة تُحتذى وتُتبع. ويشير البعض إلى أن أدباء كبار سعوا إلى ذلك تماشيا مع المزاج الشعبي، مثلما قام به الأديب نجيب محفوظ حيث خلد آثارهم ضمن قصص وحكايات الفتوات في "الحرافيش"، وصوّر سفاحا حقيقيا اسمه محمود سليمان اشتهر خلال الستينات في رواية "اللص والكلاب" على أنه بطل أسطوري وضحية للغدر والخيانة. شهامة كاذبة شاعت الظاهرة في دول عربية كثيرة مُنذ عقود، ما دفع أشرف منصور أستاذ الفلسفة بجامعة الإسكندرية إلى القول ل"العرب"، "تغلغل هذه السمة في المُجتمع العربي ساهم في انتعاش الإرهاب". وتبدو المُشكلة واضحة عندما نتتبع الكثير من الأشقياء الذين تحولوا إلى نُبلاء في ظل ماكينة التراث الشعبي غير المُلتزمة بمنهج ما. يكشف محمد رجب النجار في كتابه "الشطار والعيارين" حكايات من التراث الشعبي الصادر عن سلسلة "كتاب المعرفة" بالكويت عام 1981، أن الخارجين عن القانون يحظون لأمر ما بإعجاب العامة في عصرهم، ويتعاطفون معهم ويشيدون بأفعالهم، ولأمر ما تُؤثر عن هؤلاء نوادر وحكايات وبطولات وهي محط مبالغة وتضخيم. واشتهر في التراث العربي الكثير من اللصوص "العظام" الذين أحبهم العامة ونشروا عنهم الأعمال الخارقة. ومن هؤلاء، لص بغداد الشهير بابن حمدي، وتسميه بعض القصص الأخرى بأحمد الدنف، ويحكى عنه أنه كان إذا قطع الطريق لا يتعرض لأصحاب البضائع البسيطة أو المتواضعة وكان رحيما بهم. كما اشتهر من اللصوص علي الزيبق الذي يقال إنه عاش في بغداد زمن الخلافة العباسية وأحبه الناس باعتباره بطلا، لكن الغريب أن القصاص الشعبي المصري قدم قصته وكأنه عاش في مصر. وكان من اللصوص الخالدين عمران بن شاهين أمير اللصوص بالبطائح بين واسط والبصرة في زمن البويهيين، ومنهم أيضا ابن مروان، وابن فولاذ. بخلاف هؤلاء عرف كل بلد عربي عددا من الأبطال هم في الأصل من المُجرمين نتيجة الاحتفاء الشعبي والقصص الخيالية. ناصر عراق: إذا تعذر أو تأخر ظهور المنقذ، اخترع الناس بطلا من الخيال وأكد أشرف منصور أن هذا الأمر يستدعي بحثا عميقا في خصائص الشعوب، موضحا أن هُناك اهتماما أكبر لدى العالم العربي بمُخترقي النُظم والخارجين عن النظام العام، خاصة إذا كانوا يتصفون بالقوة الجسدية والإقدام. ويرى البعض من الخبراء أنه لا يمكن حصر الإعجاب الشعبي باللص والمجرم عند العرب وحدهم، لكن هذه الظاهرة سمة أكثر شمولية، فهي لدى جميع البشر وفي مختلف الحضارات، مثل الفلاح السارق "ست أبا" في العصر الفرعوني، وروبن هود في العصور الوسطى بأوروبا. وأوضح منصور ل"العرب"، أن العالم الغربي ينجذب نحو الشخصيات الخيالية الخارجة عن القانون، مثل أرسين لوبين، وهو لص في حقيقته إنسان سيء ومؤذ. ولم يتوقف إعجاب الإنسان بغيره من الأشرار، الذي يرى في طيات أعمالهم الإجرامية خيرا إلى حدّ الآن، رغم التطورات التي يعيشها الإنسان، ووصل البعض باعتبار شخصية الموظف الأميركي إدوارد سنودن، الذي سرق ملفات سرية من وكالة الاستخبارات الأميركية، وقام بفضحها عام 2013، واحدا من هؤلاء اللصوص الذين يناصرون الغلابة. وفي مصر يوجد موال شهير يُردده الناس مُنذ قرابة المئة عام يقول "يا بهية وخبريني يا بوي على اللي قتل ياسين"، ويتحسر الموال على الرجل الشهم البطل الذي نُسجت حوله بطولات خارقة دفاعا عن حبيبته بهية، وفي أقوال أخرى إن بهية رمز لمصر وياسين الفارس الذي يحميها، ما دفع الكثير من الشعراء إلى تقديمه باعتباره نموذجا للشرف والوطنية، وتزخر به الدواوين الشعرية والأغاني المصرية. المُثير في الأمر أن ياسين صاحب الموال المذكور لم يكُن سوى قاطع طريق، شقي، يُثير الرعب والفزع في جنوب مصر، وكانت له عشيقته بهية تعمل راقصة، وقُتل، بحسب مذكرات اللواء محمد صالح حرب، بعد سلسلة مذابح نفذها ضد عابري الطرق بواسطة فرقة عسكرية مصرية يقودها صالح حرب نفسه في بدايات القرن العشرين. ومما ذكره صاحب المذكرات، الذي تولى وزارة الحربية المصرية خلال الفترة من عام 1939 إلى 1940 أن عشيقته بهية أخذت تُزغرد بعد قتله فرحا، لما لاقته منه من عسف. لا يُضاهي ياسين، كنموذج للشجاعة والشهامة الكاذبة في الذاكرة الشعبية المصرية، إلا أدهم الشرقاوي، الذي صوره الخيال الشعبي كبطل واجه الاحتلال الإنكليزي لمصر، ومازالت مواويل بطولاته تُكرر حتى يومنا خلال الموالد الشعبية في القُرى والنجوع. غير أنه من الغريب أن تُشير بيانات متحف الشرطة المصرية بقلعة محمد علي بالقاهرة، إلى أن أدهم الشرقاوي كان قاطع طريق، يقوم بالإغارة على الناس وترويعهم، وسلب ما لديهم، وفرض الإتاوات عليهم، وقُتل أثناء تبادل لإطلاق النار مع الشرطة في أكتوبر من عام 1921. هناك الكثير من الشخصيات في الثقافة الشعبية المصرية، تحولوا من لصوص وقتلة إلى نماذج محبوبة، رُبما مثل "الفتوة" حميدو في الإسكندرية، وخُط الصعيد.