الجنوح عند الشباب ظاهرة خطيرة لها العديد من الاسباب وهي اجتماعية واقتصادية وذاتية حيث لا يولد المرء حاملا لذنبه أو جرمه إنما تكون البيئة أو العوامل المحيطة بالشباب هي الدافع إلى ذلك كما يكون الجنوح عند فئة معينة ضربا من ضروب الاعلاء والتصعيد اضف الى ذلك نوعية اخرى من الشباب تختار الجنوح كسلوك فكيف نحد من الجنوح ؟ سؤال طرحناه على عدد من المختصين فكانت اجوبتهم كالآتي: لا يولد الانسان مجرما وانما تحوّله البيئة التي يتربى فيها الى منحرف او عنصر صالح في المجتمع ولهذا من الناحية المنهجية علينا ان نتجنب اصدار احكام قطعية على من هم ضحايا بيئتهم ومجتمعهمم، لا يعني ذلك تبرير ما يرتكبونه من جرائم وما ينتهجونه من سلوك غير طبيعي وانما يجب دائما طرح السؤال التالي: لماذا انحرف هؤلاء، وماهي الدوافع التي حولتهم الى شبان جانحين؟ في إجابته يقول الاستاذ صلاح الدين الجورشي الصحافي والحقوقي المعروف قائلا: أعتقد أن بذور الجنوح تنبت داخل الاسرة فإذا كان الاب او الام في حالة خصام متواصل يتبادلان الكراهية والعنف بدل الحب والتعاون فإن استعدادات الطفل تتحول الى عالم الجنوح، تصبح كبيرة ومؤكدة كماانه ليس من الصدفة ان تكون معظم عائلات الجانحين تنتمي الى الاحياء الفقيرة حيث تنتشر البطالة وتنخفض الخدمات وتكون نسبة التعليم ضعيفة جدا حيث تكون الأمّهات في الغالب لا يحسنّ القراءة والكتابة وكذلك الشأن بالنسبة للابناء حيث ترتفع نسب الرسوب والانقطاع المبكر عن الدراسة كما تنتشر ظاهرة ضرب النساء وترتفع نسب الطلاق ويكون التوتر الاجتماعي والاسري هو الطابع الغالب. علاقات هامشية في مثل هذه البيئة التي لا يتمتع اصحابها بحقوقهم الاجتماعية وتختل فيها القيم الاسرية وينتشر فيها عادة شرب الخمر بين الاسر والازقة يكون من الطبيعي «أن تنتعش ظاهرة الجنوح» وتتشكل علاقات هامشية بين الشباب الفاقد للتأطير الاجتماعي والثقافي وتتعزز الرغبة في فرض الذات عن طريق العنف واللاّ قانون وتتشكل أيضا عادات يعتبر الذكر فيها نفسه الاقوى والسيد بينما الانثى تصل مرتبة دونية لتكون في خدمته سواء اكانت هذه الخدمة اجتماعية او جنسية. بناء على ما تقدم يجب ان نعالج الجنوح بفهم اسبابه اولا ثم ثانيا بفتح الحوار الصريح والهادئ مع الجانحين لمعرفة كيف يفسرون اوضاعهم وكيف يحددون موقفهم في مجتمعهم ومع الاخر. ثالثا تشريك كل الاطراف المكونة للبيئة التي تربى وترعرع فيها هؤلاء الجانحون مثل الاب والام والاشقاء وكذلك الاجوار وكل من له بقية من سلطة معنوية سواء كانت هذه السلطة تربوية او اقتصادية او ادارية او دينية بمعنى ان المجتمع يجب ان يتحمل مسؤوليته كاملة للحدّ من ظاهرة الجنوح وفي هذا السياق فان المنظمات غير الحكومية التي هي طرف فاعل في المجتمع المدني يمكنها ان تساهم بفاعلية في تأطير الشباب واخراجه من حالة العزلة والتهميش فكلما تم ادماج الشباب في جمعيات ومنظمات ذات مصداقية ساعد ذلك على تخفيف منابع الجريمة والجنوح والتطرف. أما السيد شوقي العنيزي استاذ «تعليم ثانوي» فيقول أنّ الجنوح ظاهرة ما انفكت تبرز بحدة في مؤسساتنا التربوية لتبدو باكثر من وجه ووفق اكثر من صورة رغم الجهود المبذولة في السنوات الاخيرة لفهمها والبحث عن طرق معالجتها لاسيما انها و ثيقة الصلة بنتائج التلاميذ وسلوكاتهم التي تحدد هذه النتائج وتعود هذه الظاهرة حسب رأيي الى عوامل ثلاثة. إجتماعية : وتنقسم بدورها الى حالات شتّى تختلف باختلاف المناطق والمحيط الذي يعيش فيه الشاب منها الفقر والبطالة اللذان يجرّدان حياة الشاب من كل معنى ويفرغانها من كل امل في المستقبل ومن ذلك تتولد مختلف اشكال الاحساس بالضياع ويغدو الجنوح ضربا من ضروب التصعيد وملاذا في ظل غياب التأطير وهذا بدوره يؤثر في الافراد المحيطين بالشاب لا سيما التلاميذ منهم اذ يرون في مستقبله مستقبلهم اضف الى ذلك التفكك الاسري (حالات الطلاق، العنف بين الزوجين، انشغال الابوين بالعمل الى غير ذلك) وهو ما يجعل الابناء في اغلب الاحيان دون رعاية وتأطير ودون متابعة فيجد الابن نفسه وحيدا يفعل ما يشاء.. ذاتية نفسية: وتتعلّق ببعض المراحل التي يعيش فيها الشاب مثل المراهقة او حالات الاكتئاب الناجمة عن الاحساس بالفشل في الحياة. تربوية : وتتعلق بغياب التأطير اساسا وعدم توفر بعض الفضاءات التي من شأنها ان تصقل مواهب الشاب وترفه عنه. ولئن كانت هذه العوامل متداخلة شديدة التعقيد فإن الحلول في هذا السياق لا يمكن ان تكون في اعتقادي وصفة طيبة جاهزة او تميمة يعلقها الشاب فينجو من الاذى. واستنادا الى تجربتي في التعليم على قصرها اعتقد ان مؤسساتنا في حاجة فعلية الى مرشدين تربويين من خريجي الجامعة في اختصاص علم النفس وعلم الاجتماع لا سيما ان اغلب المتخرجين في هذه الاختصاصات يعانون من البطالة اليوم نظرا لعدم توظيف مكتسباتهم التي تبقى المؤسسة التربوية في أمس الحاجة اليها، كما تشكو هذه المؤسسات رغم تعدد الانشطة الثقافية واختلاف المواد بها من غياب اساتذة مسرح يعملون على توظيف طاقات الشاب في اعمال ابداعية لان العمل الثقافي داخل معاهدنا قائم اساسا على التطوع ما من شأنه ان لا يضمن استمراريته ولكن هذه الحلول نفسها مرتبطة بالوضعية المالية للبلاد والمهم حسب رأيي العمل الدائم على توفير الحاجيات الاساسية للشباب حتى لا يفضي بناء سؤال كيف نحد من الجنوح الى السؤال ذاته بهذه الصيغة المضحكة و»بعد كيف نحد من الجنوح!؟» فما رأي الطب؟ بهذا الصدد يقول: الدكتور فتحي التوزري اختصاصي في الامراض النفسية: أنّ هناك شبه اتفاق حاصل في كل المستويات ان هذه الظاهرة متعددة الاسباب اجتماعية وذاتية واقتصادية ولا تكون الصورة كاملة الا اذا استحضرنا كل هذه العوامل حيث يمكن تقسيمها الى نوعين: اولا اسباب لها علاقة بعناصر التهديد حيث يمكننا الحديث عن عوامل تقليدية مرتبطة بالجريمة والجنوح وهي اجتماعية كالفقر والبطالة اذ يؤديان الى بروز سلوكات كالانقطاع المبكر عن الدراسة والفشل المدرسي الذي يعتبر اخطر من الانقطاع اضف الى ذلك التفكك الاسري ولا اقصد بذلك الطلاق انما العنف داخل الاسرة والقدرات المعيشية الضعيفة وأسباب اخوى كغياب الوالدين او مرضهما. ومن مداخل الجنوح أيضا العناصر الذاتية كالاضطرابات النفسية، فالجانحون اشخاص توجد في تركيبتهم عناصر خلل في السيطرة على المشاعر والعواطف، اذ ان هذه الشخصيات المتقلبة والمشوّشة تكون مدخلا هاما للسلوك الانحرافي والجامح ان عناصر التهديد كلما تكاثرت كان بروز الجريمة والانحراف. أمّا ثانيا فتوجد في حالات ووضعيات معينة يكون الانسان فيها هو المحرّك لسلوكه في وضعية معينة كأن ينتهج العنف اويتجاوز منظومة القانون فتكون الجريمة مصدرا للرزق او العنف كخيار عقلاني باعتباره قاعدة للتخاطب الى غير ذلك. وينتهي الدكتور التوزري الى القول ان الجريمة والجنوح حسب المقاربة النظرية مازالت المؤسسات القائمة على معالجة هذه الاحداث تتعامل بحذر مع الباحثين والصحفيين ولابدّ من دفع العمل في اتجاه مزيد الدراسات والانفتاح على المؤسسات والغوص في الاسباب العميقة وعدم الاكتفاء بالدراسات السطحية والسهلة. ظواهر باثولوجية يقصد بها حالة الشذوذ عن الصحة الاجتماعية اي صحة الحياة الاجتماعية ويتفق اغلب الدارسين على ان الجريمة والجنوح وعادة تناول المشروبات الكحولية والمخدرات والتسوّل والبغاء هي ظواهر اجتماعية باثولوجية غالبا ما تشاهد في الحياة الاجتماعية الحديثة واصطلاح الباثولوجيا الاجتماعية هو اصطلاح مستعار من العلوم البيولوجية كما في حالة الاصطلاحات البيولوجية الاخرى التي يستعملها علم الاجتماع والغاية من ذلك شرح الطبيعة السلوكية الشاذة التي تميز الافراد والجماعات في المجتمع. ويلاحظ ان كل هذه المصطلاحات السوسيولوجية تركز على الطابع غير السويّ للسلوك الاجتماعي الاّ ان علم الاجتماع يركز على نسبية هذه الصفة، فالمؤسسات والميول والاتجاهات قد تكون سويّة ومقبولة في حضارة أو بيئة معينة ومرفوضة في حضارة او بيئة اخرى او قد تكون مقبولة في ظروف معينة ومرفوضة في ظروف اخرى. ولما كان مفهوم السلوك الحضاري واسعا ونسبيا في نفس الوقت، استوجبت دراسته تحديد تمظهراته ومجالاته والفئات المعنية به ويمكن من هنا اقتراح التركيز على الظواهر التالية التي تندرج تحت باب «السلوك غير الحضاري» وهي: العنف اللفظي التعامل مع الملك العمومي الاداب العامة في المعاملات الاجتماعية. ولئن كانت هذه الظوهر تقتضي الدراسة والتحليل المعمقين فإن البحث سيقتصر على فهم وتحليل «العنف اللفظي» مع فتحه على المواضيع الاخرى كلّما كان ذلك ضروريا. أسباب ودوافع من السهل جدا على المرء تقديم تفسيراته للظواهر لكن اختبار بعض الافتراضات وتطبيق المنهج العلمي يمكننا من معرفة الاسباب الاقرب الى الموضوعية في انتشار ظاهرة العنف اللفظي لدى الشباب التونسي فعند سؤال أفراد العيّنة المدروسة عن تلك الاسباب من طرف المعهد الوطني للشباب تكرّر ذكر البطالة والفقر على ألسنة الكثيرين وبالتحاور معهم تبين ان هذه الاسباب لا تمثل محددات اساسية لتفسير انتشار السلوك اللفظي العدواني، لان هذا السلوك بعيد كل البعد عن عديد الشبان الذين تتميز حياتهم العائلية بالتواضع كما تبين الدراسة الميدانية ان الملفوظ الجنسي والسباب الديني والتعبير بالالقاب والصفات السلبية كثيرا ما تتفشى في الاوساط الميسورة. ولعلنا هنا بحاجة الى التمييز بين نوع من الاسباب نورده كما هو ورغم اهمية دلالاته التفسيرية فهو لا يمتلك الصفة العلمية في التفسير، ونوع ثان من الاسباب افضت اليها الدراسة واعتمدت في بيانه تمشيا منهجيا تتلخص في سوء استغلال الفضاءات الترفيهية ونقص في التأطير التربوي والاخلاقي مع نوع من التحدي الخطر للاداب العامة تغذيه عوامل اخرى اجتماعية (العائلة) ونفسية (الاضطرابات) لتفجير هذا السلوك. 1 التقليد: تقليد الصغار للكبار ومحاكاتهم (استعمال بعض الاولياء والمربين وبعض رجال الامن للعنف اللفظي). 2 غياب القدوة الحسنة في الشارع وفي الاسرة والمدرسة. 3 ضعف التأطير العائلي وتغير ادوار ووظائف افراد الاسرة 4 ضعف التأطير والمتابعة في مستوى المؤسسات التربوية 5 ضعف المراقبة ونقص الصرامة والردع (عائليا وتربويا وأمنيا) 6 غياب دور فاعل للجمعيات المعنية بالأخلاق والقيم والتوجيه 7 تدهور القيم الاجتماعية وانتشار نزعة الفردانية. 8 التفكك العائلي وانتشار ظواهر العنف الزوجي 9 كثرة اوقات الفراغ وسوء تنظيم الوقت الحر، 10 التطبيع مع العنف اللفظي، الذي يتمّ عبر تسرّب عبارات بذيئة او نابية الى وسائل الاعلام من خلال بعض المسلسلات والافلام ولغة بعض الاعلاميين فضلا عن اساليب الكتابة التحريضية التي تتخذها بعض أقلام الصحافة الرياضية. 11 الضغوط اليومية في العمل والدراسة وضغوط الشارع كثيرا ما تؤدي الى تصريف الطاقات وردات الفعل عند الفرد في استعمال العنف اللفظي والتي تتخذ طابعا غاضبا. 12 فوضى الاختلاط في بعض الاماكن العمومية وخاصة في المقاهي والملاعب (كبار صغار ذكور إناث) 13 دوافع إظهار القوّة وفرض الذات على الاخرين بما في ذلك اظهار الفتوة والرغبة في الاندماج في المجموعة. 14 الإهمال واللامبالاة والخوف والرغبة في عدم التدخل اثناء الاستفزاز 15 الانحرافات السلوكية والاخلاقية خصوصا لدى بعض المجموعات كالاحداث الجانحين والمنحرفين والمجرمين والمشردين والمدمنين. 16 سوء توظيف ومراقبة بعض فضاءات الترفيه العمومي واهمها المقهى وقاعات الالعاب. 17 الاضطرابات النفسية وسرعة الانفعال عند بعض الافراد وعدم القدرة على التحكم في سلوكهم اللفظي. 18 ضعف انتاج الاغاني ذات المضامين الجمالية والرومنسية ونقص الأغاني ذات الابعاد القيمية الاخلاقية والوطنية وترك المجال لتسرّب الاغاني ذات المضامين المشبعة بالعنف الرمزي وقد ساهم القمع السياسي والعسكري الذي عرفته البلاد أثناء الفترة الاستعمارية في انتاج ثقافة فنيّة رديئة منحطة سرعان ما تمّ تداولها بين الناس ولم يجد بعد الاستقلال المقاومة اللازمة والبدائل المتينة
