تورس : الانتصار المنهزم أوالشّاهد والشّهيد في أشعار محمود درويش

مشروع الأمر المتعلق بمنع المناولة في القطاع العام ،وحلّ شركة الاتصالية للخدمات ابرز محاور لقاء رئيس الجمهورية بوزيري الشؤون الاجتماعية وتكنولوجيات الاتصال رئيس الجمهورية : الدّولة التونسية تُدار بمؤسّساتها وبالقوانين التي تنظّمها،,ولا أحد فوق المساءلة والقانون كاس العالم للاندية : فلامنغو البرازيلي يجسم افضليته ويتفوق على الترجي بثنائية نظيفة كأس العالم للأندية: الترجي الرياضي ينهزم بثنائية أمام فلامينغو .. ترتيب المجموعة الترجي الرياضي التونسي ينهزم في افتتاح مشواره بكأس العالم للأندية أمام فلامينغو البرازيلي (فيديو) فوكس نيوز: ترامب طلب من مجلس الأمن القومي الاستعداد في غرفة العمليات عاجل: أمر مفاجئ من ترامب: على الجميع إخلاء طهران فورا بالفيديو: مطار طبرقة الدولي يستعيد حركته ويستقبل أول رحلة سياحية قادمة من بولونيا القيروان: إزالة توصيلات عشوائية على الشبكة المائية في الشبيكة في 5 سنوات.. 11 مليار دولار خسائر غانا من تهريب الذهب كأس العالم للأندية: تعادل مثير بين البوكا وبنفيكا اسرائيل تتآكل من الداخل وانفجار مجتمعي على الابواب بعد تسجيل 121 حريقا في 15 يوما.. بن الشيخ يشدد على ضرورة حماية المحاصيل والغابات انطلاق عملية التدقيق الخارجي لتجديد شهادة الجودة بوزارة التجهيز والإسكان ميناء جرجيس يستقبل أولى رحلات عودة التونسيين بالخارج: 504 مسافرين و292 سيارة يهم اختصاصات اللغات والرياضيات والكيمياء والفيزياء والفنون التشكيلية والتربية الموسيقية..لجنة من سلطنة عُمان في تونس لانتداب مُدرّسين المندوبية الجهوية للتربية بمنوبةالمجلة الالكترونية «رواق»... تحتفي بالمتوّجين في الملتقيات الجهوية في اصدار جديد للكاتب والصحفي محمود حرشاني .. مجموعة من القصص الجديدة الموجهة للاطفال واليافعين الكوتش وليد زليلة يكتب .. طفلي لا يهدأ... هل هو مفرط الحركة أم عبقري صغير؟ أخبار الحكومة بورصة: تعليق تداول اسهم الشركة العقارية التونسية السعودية ابتداء من حصّة الإثنين تونس تحتضن من 16 الى 18 جوان المنتدى الإقليمي لتنظيم الشراء في المجال الصحي بمشاركة خبراء وشركاء من شمال إفريقيا والمنطقة العربية منظمات تونسية تدعو سلطات الشرق الليبي إلى إطلاق سراح الموقوفين من عناصر "قافلة صمود".. وتطالب السلطات التونسية والجزائرية بالتدخل طقس الليلة تونس تعزز جهودها في علاج الإدمان بأدوية داعمة لحماية الشباب واستقرار المجتمع إسناد العلامة التونسية المميزة للجودة لإنتاج مصبر الهريسة تجديد انتخاب ممثل تونس بالمجلس الاستشاري لاتفاقية حماية التراث الثقافي المغمور بالمياه لليونسكو عاجل/ وزير الخارجية يتلقّى إتّصالا من نظيره المصري "تسنيم": الدفاعات الجوية الإيرانية تدمر مقاتلة إسرائيلية من طراز "إف 35" في تبريز تونس تدعو إلى شراكة صحّية إفريقية قائمة على التمويل الذاتي والتصنيع المحلي نحو إحداث مرصد وطني لإزالة الكربون الصناعي جندوبة: اجلاء نحو 30 ألف قنطار من الحبوب منذ انطلاق موسم الحصاد العطل الرسمية المتبقية للتونسيين في النصف الثاني من 2025 عاجل/ شخصية سياسية معروفة يكشف سبب رفضه المشاركة في "قافلة الصمود" عاجل/ باكستان: المصادقة على مشروع قرار يدعم إيران ضد إسرائيل جندوبة: الادارة الجهوية للحماية المدنية تطلق برنامج العطلة الآمنة "مذكّرات تُسهم في التعريف بتاريخ تونس منذ سنة 1684": إصدار جديد لمجمع بيت الحكمة الدورة الأولى من مهرجان الأصالة والإبداع بالقلال من 18 الى 20 جوان في قضية ارتشاء وتدليس: تأجيل محاكمة الطيب راشد عاجل : عطلة رأس السنة الهجرية 2025 رسميًا للتونسيين (الموعد والتفاصيل) ابن أحمد السقا يتعرض لأزمة صحية مفاجئة القيروان: 2619 مترشحا ومترشحة يشرعون في اجتياز مناظرة "السيزيام" ب 15 مركزا تأجيل محاكمة المحامية سنية الدهماني دورة المنستير للتنس: معز الشرقي يفوز على عزيز دوقاز ويحر اللقب خبر سارّ: تراجع حرارة الطقس مع عودة الامطار في هذا الموعد 10 سنوات سجناً لمروّجي مخدرات تورّطا في استهداف الوسط المدرسي بحلق الوادي باريس سان جيرمان يقسو على أتليتيكو مدريد برباعية في كأس العالم للأندية النادي الصفاقسي: الهيئة التسييرية تواصل المشوار .. والإدارة تعول على الجماهير تعاون تونسي إيطالي لدعم جراحة قلب الأطفال كأس المغرب 2023-2024: معين الشعباني يقود نهضة بركان الى الدور نصف النهائي صفاقس : الهيئة الجديدة ل"جمعية حرفيون بلا حدود تعتزم كسب رهان الحرف، وتثمين الحرف الجديدة والمعاصرة (رئيس الجمعية) لطيفة العرفاوي تردّ على الشائعات بشأن ملابسات وفاة شقيقها قابس: الاعلان عن جملة من الاجراءات لحماية الأبقار من مرض الجلد العقدي المعدي تحذير خطير: لماذا قد يكون الأرز المعاد تسخينه قاتلًا لصحتك؟ من قلب إنجلترا: نحلة تقتل مليارديرًا هنديًا وسط دهشة الحاضرين قافلة الصمود فعل رمزي أربك الاحتلال وكشف هشاشة الأنظمة ملف الأسبوع .. أحبُّ الناس إلى الله أنفعُهم للناس طواف الوداع: وداعٌ مهيب للحجيج في ختام مناسك الحج

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الانتصار المنهزم أوالشّاهد والشّهيد في أشعار محمود درويش
بقلم : عادل خضر (*)

الشعب نشر في الشعب يوم 16 - 08 - 2008

«Le dédain des objections raisonnables enfante cette sublime
victoire vaincue qu'on nomme le martyre»
Victor Hugo, Les travailleurs de la mer
لم نستوح عنوان هذه المقالة من لدن فيكتور هيغو Victor Hugo لمعالجة قضيّة الشّهيد فحسب وإنّما لنثير معها قضيّة أساسيّة تتعلّق ب « الأدب والمعتقلات «، وهو عنوان الملفّ الأدبيّ الّذي صرفته المجلّة الأدبيّة Le magazine littéraire (1) للعناية بنوع من الكتابات كان موضوعه المعتقلات النّازيّة، خصوصا معتقل أوزويتش Auschwitz الشّهير بتخصّصه في إبادة اليهود. وقد نشأ من هذه الكتابات أدب يقوم على شهادات الفلاسفة والكتّاب والشّعراء من الّذين خاضوا تجربة المعتقلات النّازية. ويعتبر الملفّ أنّ هذه التّجربة فريدة من نوعها في تاريخ المعتقلات لأنّها تشهد على مشروع رهيب عرف بتسمية Shoah وهي كلمة تعني الإبادة الشّاملة المنظّمة ليهود أوروبا من قبل النّازيّين خلال الحرب العالميّة الثّانية.
من المهمّ أن نفضح فظاعة الجرائم ضدّ الإنسانيّة في كلّ مكان وزمان، وفي كلّ الدّول والشّعوب قاطبة، ولكن من الأهمّ أن نؤكّد أنّه لا يوجد تفاضل في الجرائم والفظاعات. فمهما كانت أنواع الجريمة فالموت واحد. ومهما كان لكلّ جريمة فرادتها التّاريخيّة فلا يعني ذلك أنّها تتمتّع بفرادة أخلاقيّة مادام لكلّ حياة وزن، ولكلّ حياة قيمة لا تفوق قيمة حياة أخرى (2). أمّا التّهويل والتّشنيع والتّفظيع فهي أعمال لا علاقة لها بالموت، ولا بالجسد المشوّه الّذي أبيد، وإنّما هي أعمال من أعمال الكلام لها صلة بالخطاب لا بالعالم، وبالكلمات لا بالأشياء. وليس أدلّ على ذلك سوى الحجّة النّافية الّتي تدّعي أنّه لا يوجد معتقل détenu واحد بمقدوره أن يثبت أنّه رأى رأي العين، وبأمّ عينيه غرفة غاز. فالعيان فقط هو الشّرط الّذي يبيح لنا أن نقول إنّ هذه الغرفة موجودة أو وجدت. أضف إلى ذلك أنّه ينبغي أن نثبت أنّ تلك الغرفة قد جرى فيها القتل بالغاز وقت العيان. فالحجّة الوحيدة المقبولة هي أنّها حجرة تقتل وأنّنا ميّتون. ولكن إن متنا لن نتمكّن من أن نشهد بأنّنا متنا بسبب غرفة الغاز... (3). فإثبات الجريمة لا يكون إلاّ في خطاب الشّهادة témoignage. ولا تكون جريمة أعظم من جريمة إلاّ في الخطاب وبالخطاب. ولكن في مستوى الوقائع ليست جرائم أوزويتش Auschwitz أشدّ فظاعة من جرائم صبرا وشتيلا ولا قتلى اليهود في معتقلات النّازيّين أشدّ موتا من القتلى الفلسطينيّن في «صبرا، كفر قاسم، دير ياسين، شاتيلا « أو جينين اليوم. فلعبة التّفظيع هي لعبة من ألعاب الكلام يمثّل الأدب طرفا من أطرافها.
حدث ما حدث سنة 1982 بمخيّمي صبرا وشاتيلا. لا أعرف من نصوص الأدب الّتي أبّدت الجريمة في خطاب وأدانتها سوى ما كتبه جان جينيه في شهادته « أربع ساعات في شاتيلا « (4) أو ما كتبه درويش في بعض شعره، وهو في رأيي شعر لا سبيل إلى الفصل فيه بين الشّاعر والشّعر (5) لأنّه كتب في معظمه بروح الشّهادة على ما يجري على الفلسطينيّين، في المنفى وفي الأرض المحتلّة أيضا، من جرائم. ولا يقتضي ذلك أنّ أشعار درويش قد فقدت بالشّهادة شعريّتها وشاعريّتها، فأصبحت مجرّد وثائق لا قيمة لها سوى اضطلاعها بدور الشّهادة التّاريخيّة على ما يجري وما جرى، فبين النّصّ الشّعريّ والقوى الشّعريّة الّتي أنتجته تواشج متين جعلت أشعار درويش تتحرّك في أفق الشّهادة. ونعني بهذه العبارة هذه العلاقة بين عمل الشّهادة acte de témoigner الّذي يضطلع به الشّاهد témoin من ناحية والشّهيد martyr بوصفه جسدا قد أبيد من ناحية أخرى. بيد أنّ هذا الجسد لا يمكن لموته أن يصبح دليلا على الجريمة، وحجّة على عدالة قضيّته إلاّ بوساطة الشّعر )أو القصّة أو المسرح أو الصّورة(. فالشّعر هو خطاب من الخطابات الممكنة الّتي يُصنع بها الشّهيد ويكون. وحينئذ يضحي الشّاعرُ الشّاهدَ الّذي يصنع بشهادته من الضّحيّة شهيدا ، ويقلب بعمل الشّهادة حدث الموت إلى شهادة أو استشهاد martyre
يمكن استقصاء هذا الأفق، أفق الشّهادة، بصفته فرضيّة للاختبار، في أشعار درويش برمّتها، ولكن الأهمّ في رأينا هو بناء هذا الافتراض والبرهنة عليه من خلال بعض القصائد الّتي صنعت شهداءها أفرادا وجماعات.
ليس للشّهيد دليل على عدالة قضيّته سوى موته. بيد أنّ هذا الموت يحتاج إلى طرف ثالث يشهد من ناحية ويقيم الدّليل من ناحية أخرى. فشتّان بين أن نشهد فننقلب بعمل الشّهادة إلى شاهد وبين أن نقيم الدّليل بإعادة بناء الوقائع كما جرت ووقعت أو على نحو قريب ممّا وقعت (6). فكيف جرى عمل الشّهادة في أشعار درويش؟
يصعب في معظم قصائد درويش الفصل بوضوح بين الشّاهد والشّهيد :
«كأنّي أعود إلى ما مضى/ كأنّي أسير أمامي/ وبين البلاط وبين الرّضا/ أعيد انسجامي/ أنا ولد الكلمات البسيطة/ وشهيد الخريطة/ أنا زهرة المشمش العائليّة/ فيا أيّها القابضون على طرف المستحيل/ من البدء حتّى الجليل/ أعيدوا إليّ يديّ/ أعيدوا إليّ الهويّة.(قصيدة الأرض، أعراس)
ولا يمكن التّمييز بينهما إلاّ عندما يطلق على الشّهيد الضّحيّة اسم علم كسرحان:» ولكن سرحان قطرة دم تفتّش عن جبهة نزفتها.../ وسرحان قطرة دم تفتّش عن جثّة نسيتها... وأين؟/ ولست شريدا... ولست شهيدا/ ورائحة البنّ جغرافيا/ وسرحان يشرب قهوته../ ويضيع سرحان».
أو أحمد الزّعتر:
«راح أحمد يلتقي بضلوعه ويديه/ كان الخطوة / النّجمة/ ومن المحيط إلى الخليج، من الخليج إلى المحيط/ كاموا يعدّون الرّماح/ وأحمد العربيّ يصعد كي يرى حيفا/ ويقفز/ أحمد الآن الرّهينة/ تركت شوارعها المدينة/ وأتت إليه/ لتقتله. (أحمد الزّعنر، أعراس)
أو خديجة:
«خديجة لا تغلقي الباب خلفك/ لا تذهبي في السّحاب/ ستمطر هذا النّهار/ ستمطر هذا النّهار رصاصا/ ستمطر هذا النّهار (قصيدة الأرض، أعراس)
هذا الفصل والوصل بين الشّاهد والشّهيد إنّما هو طريقة في إخراج الحقيقة الّتي يدافع عنها الشّاعر. وهو إخراج يجعل الشّاهد خارج كلّ حياد، ويجعل لشهادته تبعات أخلاقيّة وإيطيقيّة خطيرة. فإضافة إلى أنّ الّذي عاين الحدث إبّان وقوعه هو أيضا القاضي الأوّل الّذي يصدر حكمه على الحدث فإنّنا نعتبر طريقة إخراج الحدث تتضمّن على نحو مّا حكما على ما وقع وإدانة له. ويترتّب على ذلك أنّ قضيّة الشّاهد الشّهيد عادلة لا بالبراهين المبذولة للنّظر العقليّ والفحص المنطقيّ وإنّما هي عادلة بطريقة عرضها، أي بشكل مخصوص في معاينة المرئيّ وعرضه ومحاكمته. ولمّا كان الشّهيد عاجزا عن إقناع كلّ النّاس بعدالة قضيّته ونشرها بينهم وإذاعتها والتّعريف بها اقتضى، لتجاوز هذا الحدّ وتوسيع دائرة المناصرين، أن تمتدّ نجاعة موته وتأثير فظاعته في النّفوس التّوسّل بالقصّة. بل قد يعوّل في تأسيس البعد الفرجويّ للموت على الصّورة (7). فالشّعر والقصّة والصّورة وسائل تمكّن من معرفة الشّهيد لا بوصفه معطى، أي جسد قد أبيد بالموت، وإنّما بوصفه خطابا، أي طريقة في إخراج الموت وتمثيل الشّهيد وعرض موته على نحو بالغ التّأثير.
وقد توسّل درويش بطرق شتّى في الإخراج لعلّ أبرزها القصّ، أو تسريد بعض التّفاصيل الفاجعة الّتي تشخّص الجريمة:»يصعد السّلّم الحجريّ/ سريعا كعادته مثل طير يبلّله البرق/ يدخل غرفته. يتأمّل أوراقه والخريطة والشّهداء الكثيرين فوق الجدار/ ويقرأ برقيّة من دمشق: «تعال مع الصّيف يا ابني «،/ وبرقيّة من بقيّة بيروت: « شدّد عليك الحراسة «/ لم يتساءل لماذا يريدون أن يقتلوه/ ولم يتذكّر بلادا تنام على صرّة الله مثل المسدّس/ لكنّهم أخبروه/ أنّ صاحبه الطّالب العربيّ يريد مقابلة عاجلة/ فألقى عليه تحيّته الشّارده/ وردّ بأقصر منها... وبالطّلقة القاتله/ وعاد إلى شجر الكستناء/ ليشرب قهوته البارده»(الحوار الأخير في باريس لذكرى عزالدين قلق، حصار لمدائح البحر، 1984)
ومن هذا المنظور تضحي أشعار درويش مؤسّسة للحقيقة بما تتضمّنه من ألم وما تعرضه من فظاعة. بل كلّما تضاعف الألم كانت الشّهادة أقوى والحقيقة مثبتة على نحو أفضل، والمشهد مثيرا فاجعا. ولذلك كانت طبيعة الدّليل بالشّهيد قائمة على نوع من المزايدة بين المرئيّ والفظيع. فحدّ الاحتمال الأقصى عند الشّاهد لا يوافقه سوى حدّ القساوة الأقصى عند الجلاّد. نجد هذه الطّريقة في التّفظيع في مشهد من صبرا الشّهيدة:» صبرا تنام. وخنجر الفاشيّ يصحو/ صبرا تنادي... من تنادي/ كلّ هذا اللّيل لي، واللّيل ملح/ يقطع الفاشيّ ثدييها يقلّ اللّيل/ يرقص حول خنجره ويلعقه. يغنّي لانتصار الأرز موّالا، ويمحو/ في هدوء... في هدوء لحمها من عظمها/ ويمدّد الأعضاء فوق الطّاولة/ ويواصل الفاشيّ رقصته ويضحك للعيون المائلة/ويجنّ من فرح، وصبرا لم تعد جسدا:/ يركّبها كما شاءت غرائزه، وتصنعها مشيئته. ويسرق خاتما من لحمها، ويعود من دمها إلى تلموده (مديح الظّلّ العالي، حصار لمدائح البحر، 1984).وعلى هذا النّحو يضحي الموت وحده لا يكفي. ينبغي أن تتضاعف شناعته حتّى يكون فظيعا، ولا يطاق حتّى يكون ظافرا.
لا يوجد شهيد بلا أمّة ولا توجد أمّة بلا نقل، ولا نقل بلا وسائط نقل كالصّور والقصص والأساطير المؤسّسة والشّعر. تنهض أشعار درويش بهذا الدّور. فهي أرشيف لشهداء الأمّة ، أودعت فيه تعب العبارة الدّامية ودماء الضّحايا المستباحة:
«تعب الرّثاء من الضّحايا/ والضّحايا جمّدت أحزانها/ أوّاه! من يرثي المراثي؟/ لست أدري أيّ قافية تحنّطني، فأصبح صورة/ في معرض الكتب القريب/ ولست ادري أيّ إحصائيّة ستضمّني.../ يا أيّها الشّعراء... لا تتكاثروا! / ليست جراحي دفترا./ يا أيّها الزّعماء... لا تتكاثروا! / ليست عظامي منبرا./ فدعوا دمي- حبر التّفاهم بين أشياء الطّبيعة والإله/ ودعوا دمي لغة التّخاطب بين أسوار المدينة والغزاة./ دمي بريد الأنبياء» (الخروج من ساحل المتوسّط، )
غير أنّ الشّعر لا يقتصر على هذا الدّور فحسب، ذلك أنّ الكتابة الشّعريّة عند محمود درويش هي أيضا هذا الفضاء الّذي يتأسّس فيه أفق الشّاهد الشّهيد، أو أفق الشّهادة، بوصفها تأمّلا في الموت والمرتكزات الّتي ينهض عليها. ولعلّ أهمّ مرتكزات الموت في أشعار درويش هي تلك الّتي تحيل على علاقة الفلسطينيّ بالمطلق، أي ذاك المطلق الّذي تجسّد عنده في الأرض لا الله. وكلّ ما يفصم هذه العلاقة من منفى ومطاردة وعشق وفداء... هو الّذي يؤسّس أفق الشّهادة بوصفها شوقا لأرض غدت كأرض الميعاد أو تكاد. لا ينبغي أن يعزب عنّا أنّ الشّوق désir يحيل دوما على افتقار مؤسّس للذّات وفقدان مؤسّس للخطاب. ودون ذاك الافتقار تغدو الكتابة في هذا الأفق غير ممكنة. من عاشق من فلسطين وما قبلها إلى قصيدة بيروت وما بعدها تبدو أشعار درويش كأغنية واحدة متعدّدة الوجوه والأصوات تتغنّى بالأرض/الأمّ، بهذا الوجع الأموميّ والانفصال الّذي يتجدّد ألمه كلّما دعا داعي الرّحيل. فالمنفى أرض تذكّر بفقدان الأرض/الأمّ، وتذكّر بالموت بوصفه وجه العشق الآخر ومصير العشّاق من الأشهاد والشّهداء:» بحر لتسكن أمّ تضيع/بحر لأيلولَ الجدبد أم الرّجوع إلى الفصول الأربعة/بحر أمامك، فيك، بحر من ورائك./تفتح الموج القديم: ولدت قرب البحر من أمّ فلسطينيّة وأب/أراميّ. ومن أمّ فلسطينيّة وأب مؤابيّ. ومن أمّ فلسطينيّة وأب أشوريّ. ومن أمّ فلسطينيّة وأب عروبيّ. ومن أمّ، ومن أمّ.../ على حجر يقيّد فوقه الرّومان أسرى حربهم ويحرّرون جمالهم منّي/ أنا الحجر الّذي شدّ البحار إلى قرون اليابسه/ وأنا نبيّ الأنبياء/ وشاعر الشّعراء/ منذ رسائل المصريّ في الوادي/ إلى أشلاء طفل في شاتيلا/ أنا أوّل القتلى وآخر من يموت/ إنجيل أعدائي وتوراة الوصايا اليائسة/ كتبت على جسدي/ أنا ألف، وباء في كتاب الرّسم يشبهني ويقتلني سواي/ كلّ الشّعوب تعوّدت أن تدفن الموتى بأضلاعي (مديح الظّلّ العالي، حصار لمدائح البحر، 1984)
ولكن للموت في أفق الشّهادة بعد آخر غير الشّوق الأموميّ إلى الأرض. فأشعار درويش هي أشعار إدانة تشهّر بالنّظام السّياسيّ الأرضيّ وآثامه وجرائمه باسم نظام آخر غير تيولوجيّ هو حقوق الإنسان. فالبعد الأخرويّ في هذا الأفق غائب تماما، إذ ليس للشّهيد حياة أخرى يحياها خارج زمانيّة الأرض:
«أنا شاهد المذبحة/ وشهيد الخريطة/أنا ولد الكلمات البسيطة/ رأيت الحصى أجنحه/ رأيت النّدى أسلحه/ عندما أغلقوا باب قلبي عليّا/ وأقاموا الحوافر فيّا// ومنع التّجوّل/ صار قلبي حاره/ وضلوعي حجاره/ وأطلّ القرنفل/ وأطلّ القرنفل»(قصيدة الأرض، أعراس)
ورغم أنّ أفق الشّهادة في أشعار درويش يكاد يكون متجرّدا من بعد تيولوجيّ متعال فإنّ الشّهيد يظلّ في آخر المطاف شأنا دينيّا وإن وجد في التّاريخ شهيد العشق والعلم والفكر الحرّ... فالشّهيد دليل على الحقيقة وموته دليل لكلّ حقيقة وهو ما يحرج الدّولة الحديثة الّتي لا تسمح بأيّ سلوك دينيّ بما أنّها تمتلك كلّ حقيقة وإرادة كلّ حقيقة. ولذلك تضع سلوك الشّهيد في دائرة العصيان المدنيّ والإرهاب. ولكن إذا كان عصر الشّهداء قد ولّى وأضحت شهادتهم بموتهم غير ذات جدوى أو ممكنة مادام دليل الشّهيد غير ناجع للبرهنة على عدالة القضيّة هل نعتبر حقّ التّعذيب والانتهاك اليوميّ للإنسانيّ في الإنسان أمرا شرعيّا؟ تجيبنا الفلسفة بأنّ الجريمة مهما كان غطاؤها الميتافيزيقيّ هي من قبيل ما لا يبرّر L'injustifiable وما لا يقبل L'inacceptable (8)، ويجيبنا الشّاعر شعرا على نحو تشهيريّ وإشهاريّ بالغ القساوة: بيروت جرا/ بيروت ظهرا/ بيروت ليلا/ يخرج الفاشيّ من جسد الضّحيّة/ يرتدي فصلا من التّلمود: اقتل كي تكون/عشرين قرنا كان ينتظر الجنون/عشرين قرنا كان سفّاحا معمّم/ عشرين قرنا كان يبكي... كان يبكي/ كان يخفي سيفه في دمعته/ أو كان يحشو بالدّموع البندقيّة/ عشرين قرنا كان ينتظر الفلسطينيّ في طرف المخيّم/ عشرين قرنا كان يعلم/ أنّ البكاء سلاحه (مديح الظّلّ العالي، )
/انظر: Le magazine littéraire, la littérature et les camps , n438, Janvier 2005
2/انظر:Ricoeur , Paul: (2000) La Mémoire , lصHistoire , lصOubli. Lصordre philosophique. ditions du Seuil , Paris, p418
3/انظر: Lyotard, Jean-François: (1983) Le différend, Les éditions de Minuit, p16 الّذي يستمرّ في توليد حجج الخصم من النّفاة négationnistes
/4 ترجم محمّد برّادة شذرات منها في الكرمل، قبرص، 1984
/5 بكّار، توفيق»مجنون فلسطين»، ضمن): درويش، محمود: مختارات شعريّة،دار الجنوب للنّشر، تونس1985، ص.ص 7-14.)
6 /يميّزDulong , Renaud: (1998 ) Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de) lصattestation personnelle. Paris , EHESS , p43 (في هذا العمل بين أن نشهد وأن نروي. فالفرق بينهما يكمن في بناء نسق الأحداث وإثبات مرجعيّتها أو وقوعها في العالم الواقعيّ وذلك بشهادة السّارد البيوغرافيّة. فما يميّز ظاهرة الشّهادة عن غيرها من أعمال الكلام هو اللّحظة الّتي يقدّم فيها المتكلّم نفسه أمام الآخرين، أي على نحو عموميّ ، على أنّه شاهد. فهذا الصّنيع هو العمل الأوّل الّذي يغدو به المتكلّم شاهدا، أو الشّاهد شاهدا على شيء مّا. و ليس عمل الشّهادة غريبا عن محادثاتنا العاديّة. فهو ينجز كلّ يوم عندما يخصّص السّارد بأقوال مخصوصة، فينقلب دوره من ممثّل يقصّ أحداثا إلى ممثّل مضطلع بدور الشّاهد. من هذه الأقوال الّتي تقلب الكلام إلى عمل شهادة نذكر على سبيل المثال: « ينبغي أن نطلب منه أن يقول ما رأى...» أو « هو أولى النّاس بأن يحكي ما جرى « أو « لقد كان موجودا على عين المكان « أو « أؤكّد لك أنّ هذا كلّ ما جرى، لقد كنت هناك حاضرا « أو « أتدري ماذا رأيت...» فهذا الضّرب من الأقاويل يؤصّل دور شاهد العيان ويجعلنا نصرّف اللّغة على نحو يختلف عن الخطاب السّرديّ.
7/انظر، خليل، الهادي: «رمية النّرد، مقالات في الصّورة»، تونس 1999، خصوصا فصل « مدارج سان سلفادور « ص.ص143-149 حيث حلّل صورا رهيبة من مجزرة سان سلفادور، ماي 1979.
8 انظر:Ricoeur , Paul: La Mémoire , lصHistoire , lصOubli, op.cit, p432
------------------------------------------------------------------------
(*) أستاذ جامعي بكلية الآداب منوبة

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.