ابراهيم بالكيلاني ( النرويج ) يؤكد الأستاذ المربي عبدالكريم بكّار أن جميع القيم مطلوبة في كل حين ، إلا أن الظروف التي نمر بها قد تتطلب التركيز على بعضها من أجل تجاوز صعوبات المرحلة التي نمر بها ( بكّار ، 2005 ، ص 95 ) . فأي مجموعة قيم تتطلبها الساحة التونسية بعد ثورتها المباركة ؟ و ما هو دور التيار الاسلامي الوسطي في إنجاز ذلك ؟ ننطلق في هذه المقاربة بالتذكير بمجموعة من الموجهات الأساسية : 1. الدعوة للأخلاق هي الغاية من الدعوة النبوية الشريفة مصداقا لقوله صلى الله عليه و سلم " إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق " 2. الخُلق سفير للاعتقاد و العبادة : " فالناس لا يرون عقيدة الشخص لأن محلها القلب ، كما لا يرون كل عباداته ، لكنهم يرون أخلاقه و يتعاملون معه من خلالها ، و هنا تكمن الخطورة .. فالناس – لأنهم لا يعلمون الغيب – يحكمون على اعتقاد الشخص و على عبادته بناء على أخلاقه . لذا فإنهم سيقوّمون دينه بناء على تعامله ، فيحكمون على صحته من عدمه عن طريق خلقه و سلوكه لا عن طريق دعواهُ و قولُه " ( الحميدان و هوساري ،2010 ، ص 13 ) 3. الخُلق أساس الخيرية و التفاضل : فهو عبادة يؤجر عليها الانسان فقد قال المصطفى صلى الله عليه و سلم أنه " ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخُلق " . 4. الأخلاق أساس سعادة الأمم كما يقرر ذلك العلامة محمد الخضر حسين رحمه الله و يؤكد فضيلته على أن " سعادة الأمة أن تستنير عقولها و تسمو أخلاقها ، و تغتبط بالنظم التي تساس بها ، و ترضى عن طريق تطبيقها ، و ترتاح إلى تنفيذها ، و تأمن من أن لا تمتد يد غريبة إلى حق من حقوقها " ( حسين ، 1971 ، ص 111 ) . 5. مكارم الأخلاق أس من أسس النظام الاجتماعي : و يؤكد العلامة محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله أنه " لا يكاد ينتظم أمر الاجتماع كمال انتظامه ، و لا ترى الأمة عقدها مأمونا من انفصامه ، ما لم تكن مكارم الأخلاق غالبة على جمهورها ، و سائدة في معظم تصاريفها و أمورها " ( ابن عاشور ، د ت ، ص 123 ) . و يعتبر فضيلته أن " المقصود من مكارم الأخلاق حصول الدربة بالتدريج على ملاحظة الوصايا و الادراكات بالفضائل ملاحظة مستمرة في كل الأعمال و الأحوال و الأكوان حتى يحصل في تلك الدربة إلف بها و جفاء لأضدادها " ( ابن عاشور ، د ت ، ص 124 ). و يشير فضيلته إلى أن أثر مكارم الأخلاق أقوى و أبلغ من القوانين المسطورة و الزواجر الموقورة " إذ الأمة التي لا تتهذب أخلاقها يلاقي ولاة أمرها في سياستها عَرَق القِريَة " ( ابن عاشور ، د ت ، ص 125 ) و " بمقدار تكاثر الحاجة إلى إنفاذ الزواجر و التعازير تتبرم العامة من ولاة أمورها ، و يحدث في نفوسها كراهية الحكم و الحكام ، و تمتلئ السجون بالمردةِ و تصرف أراء القادة عن جلب المصالح بما يضيع من أوقاتهم في درء المفاسد و ربما كانت عاقبة ذلك ثورات داخلية .." ( ابن عاشور ، د ت ، ص 126 ) . أما " إذا بلغت الأمة إلى غاية حلبة مكارم الأخلاق على جمهورها ، و سادت تلك المكارم في معظم تصاريفها زكت نفوسها ، و أثمرت غروسها ، و زال موحشها و بدا ناموسها . فحينئذ يسود فيها الأمن و تنصرف عقولها إلى الأعمال النافعة و تسهل الألفة بين جماعاتها فتكون عاقبة ذلك كله تعقلا و رفاهية و إنصافا من الأنفس فينتظم المعاش ، و لم يُخَف تلاش " ( ابن عاشور ، د ت ، ص 125 ) سلم القيم الذي تتطلبه المرحلة : أشار الدكتور عبدالكريم بكّار إلى أن الأمة " بحاجة اليوم إلى أن تجدد وعيها بالواقع الذي يعيشه ، و بالتحديات التي تنتظرها ، لتكشف بعد ذلك الوضعية الجديدة التي ينبغي أن يكون عليها سلّم القيم لديها " ( بكّار ، 2005 ، ص 95 ) ، و هو ما ينطبق على المشهد التونسي بعد الثورة في مسعاه إلى تحقيق أهداف الثورة و الانتقال الديمقراطي . و يمكن أن تكون هذه الأفكار بداية إلى توجيه النظر إلى الاهتمام بهذه المسألة . و نحسب أن ذلك من أوكد المهام المطروحة على التيار الاسلامي الوسطي . يشير ابن حزم ( 384 ه -456 ه ) في كتاب ( الأخلاق و السِّير ) إلى أن أصول الفضائل كلّها أربعة : العدل ، و الفهم ، و النّجدة و الجود . و أصول الرذائل أربعة أيضا و هي : الجَورُ ، و الجهل ، و الجُبن ، والشُّح ( ابن حزم ، 2007 ، ص 145 ) .و عن كل أصل تتفرع أنواع من الفضائل او الرذائل . و مما تقدّم ذكره و بناء على تشخيص سريع للواقع نشير إلى أبرز القيم التي نراها مناسبة للعمل على شيوعها و بنائها في خضم التحولات الكبرى التي تشهدها بلادنا و هي : 1. الشجاعة : و يقسمها العلامة محمد الخضر حسين إلى نوعين : شجاعة حربية أو ما نسميه شجاعة فعل المقاومة و الذي هو بذل النفس في سبيل حرية و استقلالية الوطن . و شجاعة أدبية : و هي إقدام الرجل على إسماع ذي سلطان كلمة الحق من أمر بمعروف أو نهي عن منكر ، من غير مبالاة بما يلحقه من أذى السلطان ، و كلتا الشجاعتين شملها الاسلام بعناية كبيرة ( حسين ، 1974 ، ص ص 170-171 ) . و نؤكد على ترسيخها و بنائها لأن فلول الردة الثورية لا تزال مستمرة في محاولاتها من أجل تحريف مسارها . و هنا لابد من إعلاء قيم التلاحم و الصير و الجدية و التفاؤل و سعة الأفق .. 2. الاحترام : يقرر العلامة ابن عاشور أن " من أكبر الأسباب في تقدم الأمة بعلومها و قبولها لرتبة التنوير و أهليتها للاختراع في معلوماتها،أن تشب على احترام الآراء " " فالعلم على المناظرة أثبت منه على المهابة و قد دامت على ذلك الأمة الاسلامية متمتعة باحترام الافكار ، جريء كل واحد على أن يبوح برأيه ، و جريء كل مستمع على تقويمه بالحق " و يضيف فضيلته إلى أنه " لو كنا نضطهد الأفكار لاشتبه الباطل منها بالحق ، فيصرخ يستنصر لاهتضامه كما يستصرخ الحق اشياعه ، و ربما وجد من السامعين قلوبا ترق للمضعوف و إن جار ، فتصبح فتنة أشد من أن لو ترك يتمارض بالنقد الصحيح و الحجة الدامغة .. " فحق على كل صاحب فكر أن يقابل فكر غيره بالاحترام دون السخرية و الهزو ". و حري بجميع الفرقاء في الوطن أن يتمثلوا هذه القيمة و يعملون على تربية أعضائها عليها و يجعلونها أساس التعامل بينهم . 1. الحرية : هي القيمة الأساسية التي قامت من أجلها الثورة ، و تمثلها و إنجازها في مختلف مناحي الحياة هو المطلب الأعز. فالحرية كما يشير إلى ذلك العلامة ابن عاشور " حَلية الانسان و زينة المدنية فيها تنمي القوى و تنطلق المواهب . و بصَوبها تنبت فضائل الصدق و الشجاعة و النصيحة بصراحة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و تتلاقح الأفكار و تُورِق أفنان العلوم " و يضيف بأن " الحرية أثقل عبئا على الظالمين و الجبابرة و المخادعين فلذلك ما فتئ هؤلاء من أقدم العصور يبتكرون الحيل للضغط على الحريات و تضييقها أو خنقها ( ابن عاشور ، د ت ، ص 170 ) . و " في القرون الأربعة الأولى كان الناس يجتهدون و يختلفون ، و يجعلون من الخلاف مادة للتحرر الذاتي من ربقة التقليد و ربقة القطيع ، و لكنهم كانوا يعرفون أيضا كيف يختلفون ، أي يجعلون خلافهم مؤطرا ، يقف عند حد ترسمه الأصول و القطعيات ، و هكذا تكون الأمم في أيام نهضتها " ( بكّار ، 2005 ، ص 92 ) . فلا خوف على تونس الثورة من الحرية ، و على صُنّاع الفزاعات أن يتخلوا عن هذا الأسلوب الذي يستهدف قيمة الحرية . 2. المسؤولية : " فالشعور بالواجب خلق إسلامي عظيم و هو أساس من أسس المجتمعات المتحضرة " ( بكّار ، 2005 ، ص ص 88-89 ) . و فالشعور بالواجب و المسؤولية يخفف دوران الفرد في فلك المصالح الخاصة و يخفف جرعات الفردية الموغلة في الأنانية و حسب تعبير الدكتور بكّار هو الذي " يوفر الأرضية النفسية للعطاء غير المشروط ، و تقديم العون للآخرين " ( المصدر نفسه ) . و من اجل النجاح و الفلاح في هذا البناء يشير الدكتور بكّار إلى مجموعة من القيم المركزية علينا أن نتشبع بها في كل الأزمنة و وزعها بين صنفين فالأول الأخلاق الفردية و أجملها في : 1. إيثار الدائم على الزائل ، و الآجل على العاجل . 2. الكرامة فوق القوة ، و الذاتية فوق الملكية . 3. الاهتمام و الشعور بالمسؤولية . 4. الاستقلالية في الحكم و التقويم ، و اتخاذ القرار ، و تنظيم رد الفعل . 5. الحكمة التي هي وضع الشئ في أحسن مواضعه . 6. الانفتاح 7. الريادة و السبق أما الصنف الثاني فهي جملة الأخلاق الاجتماعية و هي كثيرة و لكننا نذكر بعض ما ذكره : الإيثار و التعاون و العدل و محاربة الزلم و محاصرة الشر و الفساد و الشورى و العمل و اخترام المرافق العامة و توقير الكبير و العناية بالصغير و الضعيف (( بكّار ، 2005 ، ص ص 99-103 ) دور التيار الاسلامي الوسطي في بناء القيم : من حق التيار الاسلامي الوسطي أن يتشكّل في أطر متنوعة و إحدى تعبيراتها الحزب السياسي . و لكن ليتذكر رواد هذا التيار و محبيه أن مساحة الفعل السياسي هي إحدى مساحات الفعل و ما ينبغي أن يأسر التيار الاسلامي الوسطي نفسه في التعبيرة السياسية . لأن ضوابط العمل السياسي و متطلباته غير متطلبات العمل الدعوي أو الثقافي و الاجتماعي .. بل يحق لنا أن ندعي بأن متطلبات مواجهة تحديات المرحلة تمر عبر المساحات غير السياسية أكثر بكثير من الأداء السياسي . فالأداء السياسي هو ثمرة لفعل تلك المساحات أولا و أخيرا . إضافة إلى الطابع الحزبي للأداء السياسي الذي هو محكوم بالمناكفات و الحسابات السياسية الضيقة . و مَن لبناء المواطن الجديد بسلم القيم التي ذكرها علمائنا الأفاضل و أوردنا بعضها غير هذا التيار الذي يجعل دوما هذا الهدف صوبه ؟ فللأحزاب ضروراتها و للعمل الأهلي العام خياراته . و علينا أن ندقق النظر في دواعي الشعبية التى يحظى بها التيار الاسلامي الوسطي ، و نحسب أنه لا تعود إلى التعبيرة السياسية الوليدة التي لا يستطيع أحد أن يحكم لها أو عليها بعد . و لكن الشعبية و تعلّق الأمال بها ناتج عن بلائها السابق في وجه الاستبداد و أدائها الدعوي و الثقافي و الاجتماعي و ما تقدمه من نماذج عملية في السلوك الفردي و الجماعي و هو سر نجاحها . و المرحلة التي يمر بها التيار الاسلامي لحظة تاريخية حقيقية ، فاتحة أمامه فرصا كبيرة إذا استجاب التيار إلى متطلبات المرحلة و نورد مجموعة من الملاحظات لعلها تساهم في بناء الصورة المأمولة : 1. " ان البناء القيمي حين يتم في ظروف العوز و الحاجة ، أو في ظروف الاستعمار و الاستبداد و القهر ، فإنه يكون بناء مشوها ، لا يعكس صفاء القيم الاسلامية " ( بكّار ، 2005 ص 98 ). فمن أوكد المهام على التيار الاسلامي الوسطي هو إعادة النظر في البناء القيمي لأبنائه أولا من أجل تحرير النفوس من مكاسب قيمية مشوهة و إعادة الصفاء لها . و هذا لا يمكن إنجازه من خلال واجهة الحزب فقط . و إذا لم نسارع إليه منطلقين من الصف الداخلي و انفتاحا على كل مكونات المجتمع ، ستبقى قيم الانحطاط تهدد مكاسب الثورة . 2. مساهمة التيار بإغناء عالم القيم و الأخلاق بالمبادئ و النماذج الراقية و هذا دور المحاضن التربوية من أسر و مدارس و نوادي و آليات من كتب و أدب و وسائط حديثة .. لأن النظام المتهالك عمل على إفقار عالم القيم بل إهماله و تم سلخ المنظومة الخلقية عن إطارها الحضاري و أعلى من شؤون الجسد و وسع من استخداماته على حساب الروح و المعاني بحيث " سيطر على حسّ الناس المباشر و المحسوس و القريب .. و تضاءل الحوار و التفاهم.. و غلب الهوى و الإعجاب بالرأي " ( بكّار ، 2005 ص 91 ) . 3. إن التيار الاسلامي الوسطي لا تسعه الأحزاب و إن تعددت أسماؤها . و عليه أن تتعدد تعبيراته من خلال المنظومة القانونية السائدة . 4. عدم أسر قيادات التيار الاسلامي الوسطي بالعمل السياسي الحزبي ، و نظن بأن تحرير القيادات الدعوية و الاجتماعية و العلمية من الأسر الحزبي يقدم فائدة أكبر للوطن و للحزب معا . و نحسب أن أعلاما مثل الشيخ راشد الغنوشي و الشيخ عبدالفتاح مورو و غيرهم من الدعاة من مثل الحبيب اللوز و الهادي بريك و الصحبي عتيق و غيرهم مما لا يسع المقام في ذكر أسمائهم ، من الاجحاف في حق الوطن و الدين أسرهم في تعبيرات سياسية. علينا أن نحسن الخيار و لا نفرغ منابر الدعوة من أعلامها و رجالها بحجة ضغوط اللحظة السياسية . فهو مطب أراده البعض ، و ملامح السقوط فيه بادية . المراجع : 1. ابن حزم ، أبو محمد علي بن أحمد . تحقيق : إيفا رياض . بيروت ، دار ابن حزم ، ط 2 ، 2007 . 2. ابن عاشور ، محمد الطاهر : أصول النظام الاجتماعي في الاسلام ، تونس ، الشركة التونسية للتوزيع ، د ت . 3. ابن عاشور ، محمد الطاهر : احترام الأفكار . مجلة السعادة العظمى ،عدد 18 ،16 رمضان 1322 ه ، 4. الحميدان ، عصام بن عبدالمحسن و هوساري ، عبدالرحمن بن عبدالجبار . الرياض ، العبيكات للنشر ، 2010 . 5. بكّار ، عبدالكريم : تجديد الوعي . دمشق ، دار القلم ،ط2، 2005 ، . 6. حسين ، محمد الخضر : محاضرات إسلامية . المطبعة التعاونية ، 1974 ز
