ان المتأمل في مدوّنة مصطفى خريف الشعرية يلحظ انطواءها على أزمنة شعرية عديدة. وهذه الأزمنة يمكن اختزالها في ثلاثة هي: زمن القصيدة التقليدية وزمن القصيدة الإحيائية، وزمن القصيدة الرومنطيقيّة. كلّ هذه الأزمنة جاءت في مدونة خريّف متداخلة، متشابكة، فربما استعار الشاعر في إحدى قصائده طرائق الرومنطيقيين في التعبير، وربّما ارتدّ في قصيدة ثانية الى أساليب الإحيائيين في تصريف القول، وربّما استحضر في قصيدة ثالثة بهاء الديباجة القديمة، مقتفيا أثر شعراء «السليقة» العربيّة في إجراء الكلام وصياغة الصّورة. وابتغاء توضيح هذه الأزمنة الثلاثة سنقوم بتحليل كلّ زمن على حدة... منبّهين الى أنّ هذا التفكيك اقتضته أسباب إجرائية لأنّ المدونة، كما أسلفنا، قد جمعت بينها جمع تواشج وتوالج. أ زمن القصيدة التقليديّة: تعدّدت القصائد التي حاذى فيها مصطفى خريف الشعراء القدماء وحاكاهم... ولا تتجلى هذه المحاكاة وتلك المحاذاة في الالتزام بالنّظام الإيقاعي الموروث فحسب وإنّما تتجلّيان في الصورة والبناء والمعجم، أي في مجمل عناصر القصيدة. فقد ظلّ مصطفى خريّف في عدد من قصائده متشبّثا بالسنّة الشعريّة يعيد إنتاج عناصرها، محتذيا أنموذجا قائما في الذّاكرة تعاوره الشعراء خلفا عن سلف. وإذا أردنا استخدام لغة ابن خلدون قلنا إنّ الشاعر كان، في هذه القصائد، يحذوحذوقالب معيّن في التّأليف كما يحذوالبنّاء على القالب والنسّاج على المنوال. هنا القصيدة ليست وليدة التجربة وإنّما هي وليدة «القوّة الحافظة» فإذا أراد الشاعر أن يقول غرضا في غزل أومديح أوغير ذلك أمدّته هذه القوّة الحافظة بالقالب اللائق به على حدّ عبارة القرطاجنّي. هكذا وجدنا قصائد كثيرة تتناسل من قصائد سابقة، تسترجع صورها، وأساليبها وعناصر بنائها. لاشكّ أنّ الشاعر، كلّ شاعر لا ينطلق من ذاكرة بيضاء أوعمياء، وإنّما ينطلق من ذاكرة تملؤها نصوص عديدة. لكن خريّف لا يعيد صياغة محفوظه وإنّما يكتفي باسترجاعه ... والاسترجاع هوالتعامل مع النص السّابق بوصفه «أنموذجا» كاملا مكتفيا بنفسه غير قابل للتوالد والتكاثر والاختلاف. ومن ثمّ يتمّ نقله من فضائه القديم الى فضاء آخر جديد من غير أن توظف طاقاته الخفيّة، أوتحرّر إمكاناته المضمرة وهذا ما أكّده محيي الدين خريف حين وصفه بأنّه أقرب الى المدرسة التقليديّة منه الى أيّ مدرسة أخرى بل إنّه وصفه بالشاعر المحافظ. وهذا ما تؤكده أيضا قصائد عديدة ضمّها الدّيوان وتؤول الى مراحل مختلفة من حياة الشاعر. فحين يقول: شنّوا عليّ الغارة الشّعواء وتربّصوا بي بكرة ومساء وجروا يثيرون الغبار لدعوتي افكا ومكرا شيئا وهراء وتعجّلوا قتلي وكنت مهنّدا غضبا وأبلغ حدّة ومضاء فإنّه يستعيد معجم القصائد القديمة وبنية جملها واستعارتها، الأمر الذي جعل قصيدة خريف تلتبس بالقصيدة التقليديّة كأنّهما منتسختان من أصل واحد مخبوء في عالم الغيب على حدّ عبارة الشابي. ب زمن القصيدة الإحيائيّة : إذا كان الزّمن الأول هوزمن الحلول في القصيدة التقليديّة والخضوع لشرائطها الفنيّة وقوانينها الدّلاليّة فإنّ زمن القصيدة الإحيائية هوزمن استيعاب القصيدة التقليديّة والسعي الى تطويرها وذلك بإسقاط بعض عناصرها أوبإعادة تركيب بعض أجزائها على نحوجديد. فالشاعر الاحيائي لا يكتفي، كما يردّد الكثير من النقّاد، باستنساخ النصّ القديم دون أن يحدث فيه صفة، وانّما يعمد، في الأغلب الأعمّ، الى فتحه على أفق دلاليّ أولغوي جديد. شعر الإحياء اذا استدعينا لغة أدونيس يحرّكه هاجس رئيس : تدارك الهبوط في تاريخيّة اللّغة الشعريّة العربيّة من جهة، ووضعها في اتجاه الصعود من جهة أخرى. ولم يجد الشاعر الإحيائي طريقة لتدارك هذا الهبوط أفضل من فتح القصيدة على إيقاع العصر، وأسئلته ولغته بقول الّدكتور طه حسين متحدثا عن شوقي إنّه صار شاعر الشعب المصري بل شاعر الشعوب العربيّة لأنّه صار في نظر طه حسين، ينظم في الأغراض العامّة التي ترضي الرأي العام. هذا الخروج من دائرة سحر الأغراض التقليديّة الى فضاء الأغراض العامّة على حدّ عبارة طه حسين هو الذي أتاح للشعر الإحيائي أن يطور لغته ومعجمه وربّما أسئلته... لهذا نجد في كلام أدونيس مغالاة حين ذهب الى أن شوقي ليس ذاتا تتكلم كلامها الخاص وإنّما هوناطق بكلام جماعيّ مشترك وهوليس كشاعر موجودا في ذاته، وإنّما هوموجود في هذا الكلام أي في إنشائيّة الخطاب الشعريّ السلفي».
