لقد أشرنا في المقالة السّابقة إلى استلهام مصطفى خريّف للقصيدة الإحيائيّة، و قلنا إنّ الخروج من دائرة سحر الأغراض التقليديّة الى فضاء الأغراض العامّة على حدّ عبارة طه حسين هو الذي أتاح للشعر الإحيائي أن يطور لغته ومعجمه وربّما أسئلته... لهذا نجد في كلام أدونيس مغالاة حين ذهب الى أن شوقي ليس ذاتا تتكلم كلامها الخاص وإنّما هو ناطق بكلام جماعيّ مشترك وهو ليس كشاعر موجودا في ذاته، وإنّما هو موجود في هذا الكلام أي في إنشائيّة الخطاب الشعريّ السلفي. لقد اكتفى أدونيس، من خلال هذا النّص، بإلحاق القصيدة الإحيائيّة بالقصيدة التراثيّة فهما، في نظره، قصيدة واحدة على تقاذف المسافات بينهما ... لكنّ قراءة متأنية للشعر الاحيائي تؤكدّ أنّه، على الرغم من اهابه التقليدي ، مختلف عن الشعر القديم... فالشعر الاحيائي موصول بلحظته التاريخيّة،... يحاورها ، يعقد صلات قويّة معها ، يخبر عنها ، يسجل أحداثها ممّا أفضى الى تغيير عميق في بنيته ولغته ومضامينه ويتجلى كلّ هذا واضحا في قصائد خريف التي احتضنت، عن وعي عاند ، مضامين جديدة. هي المضامين الوطنيّة والاجتماعيّة والسياسيّة... هذه القصائد هي، في الواقع، بالبيانات أشبه، فهي تحرض حينا، وتمجد حينا آخر، تنذر مرّة وتبشر مرّة أخرى... في هذا السياق تندرج القصائد التي تغنى فيها بالوحدة المغاربية وامتدح المصلحين وساند الثورة الجزائريّة. الشّعر هنا تحوّل الى وثيقة «تاريخيّة واجتماعية، يسجّل بعض المآثر ، ويسعى الى تخليدها في الذاكرة والوجدان ... ومن أجل هذا استخدم المتداول من الكلام، والمألوف من الصور لكنّ أهمّ وظيفة نهض بها هذا الشعر هي ربط الصلة، من جديد، بين نصّ العالم وعالم النصّ، بين حياة اللّغة، ولغة الحياة... لكن الشعر الإحيائي كثيرا ما أخطأ هذه الغاية بل كثيرا ما خرج عن منطق الشّعر وبات أقرب الى الأساليب النثريّة بناء ولغة ومعجما... الزّمن الرومنطيقي: هذا الزمن كان يطفو على سطح الدّيوان حينا ويختفي حينا آخر، يظهر مرّة ويتوارى مرّة أخرى، لكنّه ظلّ حاضرا في كلّ مراحل حياة الشاعر، يلقي على قصائده غلالة من الحزن شفيفة، تذكر بالغلالة التي كانت تلف قصائد الشابي.ومثل كلّ الرومنطيقيين يتبدّى خريف في بعض قصائده نبيّا مخصوصا برسالة، يهجس بالغيب ويخبر عنه... وتحضر المرأة، في هذه القصائد، ضمن احتفالية الشاعر بالحياة، وهذه المرأة صورة للأنثى المقدّسة التي فكت بفعلها الخالق العالم من أسر الموت وأتاحت للطبيعة أن تتوالد وتتكاثر.. لهذا كان شوق الشاعر الى المرأة شوق الروح الى وطنها المفقود، وحنينه اليها حنين النفس الى أصل عنصرها، هذا الزمن الرومنطيقي بدا لمحيي الدين خريف محدود المدّة في تجربه مصطفى خريف، فهو لم يتجاوز فترة العشرينات حين كنت «أي وربي» و«الحبّ المفلس» و«أنشودة الفجر» ففي هذه القصائد كما يقول محيي الدّين خريّف نجد بعض الملامح المهجرية من حبّ الطبيعة وإغراق في الحزن، وتشاؤم ليست له مبررات واضحة مضيفا أنّ ثقافة مصطفى خريف العربيّة وتمرّسه بالأدب القديم وإدمانه على قراءة كتب التّراث في مختلف العصور جعلته ينأى عن المدرسة الرومنطيقيّة لكنّ السؤال الذي نريد أن نطرحه في هذا السياق : هل نأى الشاعر فعلا عن هذه المدرسة ؟ إنّ المتأمل في مدونة الشاعر لابدّ أن يلحظ أنّ مصطفى خريّف ظلّ، من حين الى آخر، يستعبر لغة الرومنطيقيين ومعجمهم، وطرق تعبيرهم ليفصح من خلالها عن تجربته ... فالرومنطيقيّة كما تؤكد قصائد الشاعر، لم تكن مقتصرة على فترة من حياة الشاعر محدودة و إنّما كانت حاضرة، في كل مراحل الشاعر...يلتجئ إليها كلّما أراد أن يقول حالة وجدانيّة، أو موقفا عاطفيّا... هكذا وجدنا في مدونته قصائد ذات نفس وجداني رومنطيقي مبثوثة في كل «الأبواب» على حدّ عبارة خريّف الأثيرة تؤكد أن الرومنطيقية باتت نبعا من الينابيع الشعريّة التي يفزع اليها الشاعر كلّما أراد التعبير عن تجربته الذّاتيّة الى جانب ينابيع شعريّة أخرى: يا أفق تعزيتي، يا بحر سلواني / في صدرك الرحب قد اغرقت أشجاني / وفي سكينتك الظماء قد دفنت / أحلام روحي واشعاري وألحاني / وتحت أمواجك الخرساء قد ركدت / أشباح حبّي وأفراحي وأحزاني . انّ هذه الأبيات المقتطفة من قصيدة النسيان تنهض دليلا على هذا النزوع الرومنطيقي في تجربة خريف... كل ألفاظها تحمل ذاكرة وهذه الذاكرة تحيل على الشعر الرومنطيقي عامة وعلى شعر الشابي على وجه الخصوص... تلك هي الأزمنة الثلاثة التي تزاحمت في مدونة مصطفى خريّف وجعلت قصائده تنتمي الى عصور شعريّة عديدة... ولعلّنا نذهب الى أنّ «الوعي» بهذه الأزمنة هو الذي يتيح لنا إدراك ما انطوت عليه هذه المدونة من أساليب مختلفة، وطرائق في انشاء الكلام متعدّدة...
