لقد تمكّن الكاتب علي اللواتي، بعد قراءة متأنية لقصائد الشّاعر معزّ ماجد، من رصد أهمّ خصائص تجربته الشعريّة حين قال : «انّ هذا الشّاعر يتميّز بأصالة خطابه الشعريّ الذي تتداخل في فضائه أصداء ثقافيّة شتىّ..» مشيرا بذلك الى أنّ الأصالة لا تعني الكتابة من خلال ذاكرة بيضاء وانّما تعني الكتابة من خلال ذاكرة مكتظة بنصوص عديدة يستضيفها الشاعر ليقول من خلالها تجربته ويفصح عن عميق رؤاه. وقارئ مجموعات معزّ ماجد الشعريّة لابدّ أن يلحظ أنّ قصائده كانت ملتقى العديد من الروافد الفنّية والمعرفيّة المنحدرة من أزمنة ثقافيّة شتّى.. فالشعر في هذه المجموعات هوالمعرفة الانسانيّة وقد تحوّلت الى صور ورموز وأقنعة أي الى حشد من المجازات والأخيلة أي الى أفق شعريّ لا يحدّ منتهاه. والشاعر معزّ ماجد ينتمي الى الجيل الجديد من الشعراء الذين يكتبون قصائدهم باللغة الفرنسيّة. وهذا الجيل الذي ولد عقب الاستعمار الفرنسيّ وحروب التحرير لم يكن يعتبر هذه اللغة ارثا ثقيلا أو منفى كبيرا أوجرحا غائرا وانّما كان يعتبرها وسيلة من وسائل المعرفة، مستودع استعارات ورموز، صوتا ثانيا، حلما آخر.. لهذا لم تكن علاقته بها علاقة توتّر وصراع وانّما كانت علاقة تفاعل وحوار وربّما علاقة توادد وتعاشق.. حين نقرأ في احدى القصائد :أيّتها الذّاكرة، يا ذاكرتي،يا أرضي/لا شيء غير الطّين/لا شيء غير الرّماد والحجارة/لا شيء غير الأنفاس لاذعة مكسورة / لا شيء غير الملح /والأضواء دافئة /.. ثمّة ماء دافق /ومؤذنون/ ثمّة صلوات.. عند خيوط الفجر الأولى / حين نقرأ هذه السطور نستطيع أن نقرّر بكلّ اطمئنان أنّ المتكلّم فيها ليس الشاعر وانّما تراثه، ذاكرته،وعيه ولاوعيه في آن.. الشعر هنا يعيد بعث الرموز الكيانيّة، يقاوم النسيان، يحتفي بالطين والحجارة والملح، يمجّد الضوء والأناشيد.. أي يحتفل بكلّ ما يجعل الحياة ممكنة فوق هذه الأرض، لكنّ أهمّ ما يلفت الانتباه في هذه القصيدة هو مديح الشاعر للذاكرة، هذه النار التي يتوارثها الأحفاد عن الأجداد والتي يصرّ الشاعر على أن تظلّ مشتعلة.. فالمعرفة تذكّر أيضا، والمعرفة استرجاع.. بل ربّما من وظائف الشعر أن يحرس الذاكرة ويحميها من غائلة النسيان. لكنّ الشعر هنا ليس احتفاء بالذاكرة ورموزها وخرافاتها فحسب، انّما هو احتفاء بالحاضر، باللحظة تتفلّت من بين الأصابع، بالحياة تتدفّق هادرة.. الشعر، بعبارة واحدة، هواحتفاء بالاقامة البهيجة في الأرض: ثمّة لحظات من الصمت /ثمّة خطى وأناشيد.. /ثمّة هؤلاء النسوة /يسكنّ أحلامنا /ثمّة ليالي الصيف / وأحلام غريبة /. في هذا السياق، سياق الاقامة البهيجة في الأرض، تبرز المرأة بوصفها مصدرا من مصادر الحلم أي مصدرا من مصادر المعرفة والكتابة: لا أكثر ولا أقلّ من زهرة في راحتي /من وردتين صغيرتين فوق صدرك /ثمّة بارقة في عينيك /حلم جميل يراودنا نحن الاثنين / وكثيرا ما يلتبس الحبّ، في قصائد الشاعر، بالرّحيل، بالتيه، بالدخول، على حدّ عبارة الشاعر،في مناطق لم تطأها قدم بعد، مستعيدا بذلك مفهوم العشق الصّوفي بوصفه ضربا من العروج، والارتفاع، والانتقال.. ولدى وصيد هذه التجربة لا يلتبس الحبّ بالرحيل والسفر فحسب وانّما يلتبس أيضا بالموت. فالسفر، كما الموت وقوف على الغامض والمستتر والمجهول، نفاذ الى ما وراء الأشياء الملفّع بالغموض: عطر محموم /ثمّة لازمة تسكن قلبك /ثمّة موت يسكن قلبي/. لكن، بالرغم من كل هذه العناصر التي تحيل على الشاعر، فانّ الشعر، في مجموعات معز ماجد، ليس وثيقة ذاتيّة أو تاريخيّة، فالنصّ، فيها، هو الأصل وليس الشاعر.ومن ثمّ فلا مجال للحديث عن الشعر بوصفه تدفّقا تلقائيّا للانفعالات.. الشّعر هنا تمجيد للغة، لامكاناتها المجازيّة وطاقاتها الرمزيّة، بسبب من هذا نلفي القصيدة هي التي تشدّ انتباهنا وليس الشّاعر.. القصيدة من حيث هي أجراس وأقنعة وأساطير..فليس للشعر هنا مقصد آخر غير الشعر أي انّ قصائد الشاعر ليست مجموعة من الدوالّ تشير الى مدلولات خارجة عنها وانّما هي اللغة وقد انعكست على ذاتها وأصبحت موضوع نفسها.
