كيف تطورت أزمة مقاتلي حماس العالقين في رفح؟    مرصعة بالذهب الأبيض.. كم يبلغ سعر ساعة كريستيانو رونالدو الخرافية؟ (صور)    الإحتفاظ بأربع فتيات سلبن تلميذة وعنّفنها حدّ الإغماء    صفاقس: اتحاد الأعراف يحمّل إتحاد الشغل مسؤولية ما قد يترتب عن أي إضراب غير قانوني    عاجل: ألعاب التضامن الإسلامي بالرياض: وفاء محجوب تهدي تونس ميدالية فضية في الكاراتي    عاجل/ إيداع شكاية لدى محكمة الاستئناف بتونس حول تعرض جوهر بن مبارك "لجريمة تعذيب"…    انتقال رئاسة النجم الساحلي الى فؤاد قاسم بعد استقالة زبير بية    توقيع برنامج تعاون ثنائي بين وزارة الشؤون الثقافية ووزارة الثقافة الرومانية    في ذكرى وفاة عبد القادر بن الحاج عامر الخبو    من المجاهدين الأفغان إلى الجولاني ... «الجهاديون»... خدم للإمبريالية!    تستوعب 10 آلاف جندي: غزّة... قاعدة أمريكية ؟    بنزرت: يوم إعلامي حول السّجل الوطني للمؤسسات    في بيت الرواية بمدينة الثقافة .. .جلسة أدبية حول «تعالق الشعر بالسرد»    أولا وأخيرا .. على أكل الحشيش نعيش    المهدية: مواد خطيرة وحملة وطنية لمنع استعمالها: طلاء الأظافر الاصطناعية و«الكيراتين» مسرطنة    أنس بن سعيد تتألّق في "ذو فويس" وتعيد للأغنية التونسية بريقها    استماعات بخصوص مشروع قانون المالية    قبلي: عملية بيضاء لرفع جاهزية فرق الحماية المدنية في مجابهة حوادث المرور    الليلة: سحب قليلة والحرارة بين 10 درجات و15 درجة    وزير الدفاع يلتقي قائد القيادة العسكرية الأمريكية لإفريقيا    العجز التجاري لتونس يبلغ 18,435.8 مليون دينار مع موفى أكتوبر 2025    عاجل/ الزهروني: "دقبونة" و"ولد العيارية" و"العروسي" في قبضة الامن    16 مركز إيواء للنساء ضحايا العنف: تونس تعزز حماية المرأة والمساواة    الرئيس الجزائري يوافق على طلب نظيره الألماني بالعفو عن الكاتب بوعلام صنصال    مشروع السدّ يتحرّك: مفاوضات جديدة لإنهاء ملف انتزاع الأراضي بجندوبة!    مباراة تونس وموريتانيا الودية : وقتاش و القناة الناقلة ؟    كاس افريقيا للامم لكرة اليد - المنتخب التونسي في المستوى الاول    عاجل/ صدور أحكام سجنية في قضية هجوم أكودة الارهابي    سليانة: انطلاق مهرجان "نظرة ما" في دورتها الثانية    مدير المركز الوطني لنقل الدم: هدفنا بلوغ 290 ألف تبرّع سنوي لتلبية حاجيات البلاد من الدم ومشتقاته دون ضغوط    مجلس الجهات والأقاليم ينتدب في هذه الخطط الإدارية..#خبر_عاجل    عاجل/ انشاء هيكل جديد لتنظيم قطاع القهوة في تونس    عاجل: 8 سنين حبس لفتاة تروّج في المخدّرات قدّام مدرسة في الجبل الأحمر!    انقلاب سيارة في جسر بنزرت..#خبر_عاجل    الترجي الرياضي: توغاي يعود إلى تونس.. ورحة بأيام ل"بن سعيد"    نواب ينتقدون مشروع ميزانية الدولة لسنة 2026: "استنساخ للسابقة واعتماد مفرط على الجباية"    عاجل/ بشرى سارة لأصحاب هذه الشهائد: 1292 انتداب جديد..    انطلاق معرض الموبيليا بمركز المعارض بالشرقية الجمعة 14 نوفمبر 2025    النجم الساحلي: زبير بية يكشف عن أسباب الإستقالة.. ويتوجه برسالة إلى الأحباء    تونس تشارك في بطولة العالم للكاراتي بمصر من 27 الى 30 نوفمبر بخمسة عناصر    تعاون ثقافي جديد بين المملكة المتحدة وتونس في شنني    "ضعي روحك على يدك وامشي" فيلم وثائقي للمخرجة زبيدة فارسي يفتتح الدورة العاشرة للمهرجان الدولي لأفلام حقوق الإنسان بتونس    قفصة: وفاة مساعد سائق في حادث جنوح قطار لنقل الفسفاط بالمتلوي    ليوما الفجر.. قمر التربيع الأخير ضوي السما!...شوفوا حكايتوا    تحطم طائرة شحن تركية يودي بحياة 20 جندياً...شنيا الحكاية؟    معهد باستور بتونس العاصمة ينظم يوما علميا تحسيسيا حول مرض السكري يوم الجمعة 14 نوفمبر 2025    تحب تسهّل معاملاتك مع الديوانة؟ شوف الحل    عاجل/ هذا ما كشفته وثائق سرية حول اتفاق غزة..    اسباب ''الشرقة'' المتكررة..حاجات ماكش باش تتوقعها    خطير: تقارير تكشف عن آثار جانبية لهذا العصير..يضر النساء    بش تغيّر العمليات الديوانية: شنوّا هي منظومة ''سندة2''    تحذير عاجل: الولايات المتحدة تسحب حليب أطفال بعد رصد بكتيريا خطيرة في المنتج    تقديرا لإسهاماته في تطوير البحث العلمي العربي : تكريم المؤرخ التونسي عبد الجليل التميمي في الإمارات بحضور كوكبة من أهل الفكر والثقافة    الشرع يجيب على سؤال: ماذا تقول لمن يتساءل عن كيفية رفع العقوبات عنك وأنت قاتلت ضد أمريكا؟    تصريحات صادمة لمؤثرة عربية حول زواجها بداعية مصري    الدكتور صالح باجية (نفطة) .. باحث ومفكر حمل مشعل الفكر والمعرفة    صدور العدد الجديد لنشرية "فتاوي تونسية" عن ديوان الإفتاء    شنيا الحاجات الي لازمك تعملهم بعد ال 40    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



موقع الجامع في العالَم المعاصر.. مجتمع التعدد (3/3)احميدة النيفر
احميدة النيفر نشر في الفجر نيوز يوم 18 - 02 - 2010

يقتضي السعي للإجابة عن الأسئلة المتعلقة بموقع الجامع في حياة المسلمين المعاصرة العودة َ إلى التجربة التاريخية للمدنية الإسلامية. هي عودة ضرورية لأكثر من وجه، ذلك أنها تجلي القيم التي عمل الجامع على نشرها وطبيعة خطابه، كما تحدد نوع علاقته مع السلطة الحاكمة. أول تلك الأوجه هو أن استجلاء موقع مؤسسة الجامع في العالم المعاصر لا بد أن يستحضر الحيوية المجتمعية والحضارية التي تميّزت بها المدنية الإسلامية والتي ما كان لها أن تتحقق لولا فاعلية تلك المؤسسة. بتلك المراجعة يتضح خطاب الجامع في التجربة التاريخية ومعه يظهر الارتباط بوعي الفقيه، حين كان له وعي بطبيعة مهمته التحكيمية التي يتصدّر بها مؤسسة الأمة، تلك البديلة عن خلافة النبوّة في جوانبها الروحية والخلقية والاجتماعية.
من جهة ثانية فإن تجلية التجربة التاريخية تساهم في تجاوز التباس مضاعف يلقي بظلال قاتمة على مؤسسة الجامع اليوم، فيربك حركتها وينزع عنها الفاعلية التي كانت لها والتي تحتاجها مجتمعاتنا اليوم بصورة أكيدة.
نجد الجانب الأول من هذا الالتباس في موقف النخب الحداثية العربية التي تريد تمثل التجربة العلمانية الغربية لكن بصياغة شمولية تهيمن على كامل مجالات الحياة العامة سعيا لتحقيق مشروع التنمية. معضلة هذه النخب أنها ظلّت تعتمد آليات مقطوعة عن الخبرة التاريخية لمجتمعاتها، معرضة بذلك عن رصيدها الثقافي الاجتماعي الذي راكمته طوال العصور. إلى هذا، فإن عموم النخب الحداثية العربية تستحضر مفهوما مقلوبا لعلاقة المؤسسة السياسية الحاكمة بالمؤسسة الدينية في التجربة الغربية الحديثة. إنها تتمثل التحديث تدخلا للنظام السياسي الحاكم في المؤسسة الدينية وفي حياة الأفراد وحرياتهم الفكرية والعقدية والسلوكية. هذا في حين أن التجربة العلمانية الغربية تعني عكس ذلك تماما. لقد تولدت تلك التجربة من سياق خاص أراد إنهاء هيمنة الكنيسة على الحياة العامة والحياة السياسية والفكرية والعلمية، كما أراد وقف الاقتتال بين أتباع كنيسة روما وأتباع الكنائس الأخرى المنبثقة من رحم حركة الإصلاح الديني. خلاصة تلك التجربة التي انطلقت من القرن الخامس عشر هي عملها على تحقيق مسار ينهي سيطرة توجه ديني محدد على السلطة السياسية الحاكمة. بذلك تحققت حرية الأفراد في ممارسة معتقداتهم الدينية دون تدخل الدولة بفك الارتباط بين المؤسستين الدينية والسياسية وإنشاء فضاء سياسي لا يكون المعيار المحكم فيه هو الانتماء الديني الخاص. مؤدّى ذلك أمران: أولهما تحرر الإنسان من التوجهات الدينية والفكرية والثقافية للسلط الحاكمة، وثانيهما امتلاك المؤسسة الدينية استقلالية ونفوذا خاصين لا يتاح للدولة الحديثة اختراقهما.
من جهة ثانية، تولد عن الوعي المقلوب لعموم الحداثيين العرب جانب من الالتباس تشرّبه خطاب إسلامي مسيس اصطبغ بصبغة شمولية مقطوعة عن تاريخ الجامع وعن موقعه في خصوصيته الثقافية والاجتماعية. تم ذلك عندما استبدلت الحركات الإسلامية مشروع تنمية المجتمع لدى الحداثيين العرب المستند إلى شمولية الدولة بمشروع أسلمة المجتمع عبر تطبيق الشريعة التي تفرض قيام دولة إسلامية شاملة. كانت بذلك تستعيد طبيعة الدولة الحديثة الشمولية المتسلطة على كافة مؤسسات المجتمع المدني بمسميات إسلامية. لكن الدعوة إلى قيام دولة دينية كانت في الآن ذاته قطيعة مع الدور التاريخي للجامع وعن دلالات الشريعة لدى الفقيه المؤسس.
كان الفقيه الواعي بطبيعة الجامع يعتبر أن الإرادة الإلهية هي المُنشئة للشريعة، أي أنه لا صلة لها بفئة أو عشيرة أو منطقة. هي لذلك الأقدرُ على تحقيق المساواة بين الجهات والقبائل والطبقات. إنّها لكونها من «الخارج»، أكثر تحقيقا لمساواة الجميع أمامها. ذلك هو مركز قوة الشريعة الذي أدركه الفقيه، ومن ثم جاء تمسُّكه بالجماعة أي بالرابطة الجماعية التي تحققها الشريعة في تعاليها عن المنحدرات الاجتماعية والأصول العرقية والروابط المحلية. تلك هي قاعدة الجامع في أصوله ومسيرته التاريخية. أما خطابه فقد كان من الواضح إدراك الفقيه أنه خطاب وحدة وعدل واجتهاد. كان منشأ ذلك لدى الفقيه اعتبار أن مادة الشريعة ومكوناتها تعود في جوانب عدة منها إلى أوضاع تاريخية وأعراف بدوية وقوانين أخرى سابقة. من ثَمَّ جاء تمسك الفقيه بالشريعة باعتبارها «الائتمار بالتزام العبودية» تجسيدا لما أغفله رجال الإمارة حين اقتصروا في إقامة الملك على وظيفته السياسية بما تقتضيه متطلبات السلطان من نفوذ وعصبية وولاء.
يبقى الأهم، هو غائية الشريعة وما تحققه من حراك يمكّن الجميع من مساواة وتطور يتيحان للرسالة الإسلامية بُعدا كونيا يتعدى حدود الفئات والأعراق والسياسات الظرفية. لذلك فإن القول بأن الجامع ومن ثم الإمام والفقيه يعبران عن التزام بالشرع فإن ذلك يعني الحرص على الحراك الاجتماعي لرسالة النبوة، وذلك بأن تبقى الجماعة مستقلة متماسكة ومنفتحة على كل الأعراق وقادرة على الاستجابة لكل المستجدات الحضارية.
هو التزام يعني إعادة اعتبار للعمل المؤسسي ضمن المجتمع بمختلف مكوناته ومشاربه، بما يجعله في مسار مختلف عن مشروع سلطوي ذي طابع مركزي يعمل على إلزام الآخرين برؤية واحدة.
من هنا يمكن إعادة النظر في موقع الجامع في حياتنا المعاصرة. يتحقق ذلك ضمن معالجة العلاقة بين الديني والسياسي، بعيدا عن أي إسقاط متعسف لنظرية فصل الدين عن الدولة، وبعيدا أيضا عن المبدأ المناظر له القائل بأن الإسلام لا يميّز بين الدين والسياسة. إنه الإعراض عن مقولة فرض نظام سياسي محدد المعالم بالعمل على نهج الشورى التي تعني بحثاً في المصالح وتشاوراً من أجل الوصول لإجماعات أو أكثريات حولها. هو بذلك أمر ٌ إنساني واجتماعي تنتفي معه العصمة عن أي نظام من جهة مقتربة من مقولة: «أعظم الحكومات شأنا هي تلك التي تعمل على أن يعتاد شعبها الاستغناء عنها تدريجيا» من جهة أخرى. هو تثمين لتجربة المسلمين التاريخية المؤكدة على قيم الرئاسة الدنيوية وعلى التوازن بين المؤسسات، ممثلة بذلك مرحلة مبكرة ومتطورة من مراحل بناء الفكر السياسي الحديث الذي يميّز بدرجة من الدرجات بين الفضاءين السياسي والديني. من ثم يصبح التحدي الكبير الذي يواجهه الجامع اليوم هو: كيف يمكن أن يحقق لنفسه مكانة ضمن مجتمع التعدد الذي لا يمكن أن ينمو إلا بالتنافس السلمي؟ كيف يصبح رواد الجامع مدركين أن الفضاء العمومي هو مجال تفاوضي يتوصل إلى إجماع حول مواقف مشتركة واختيارات موحَّدة تحقق توازنا بين مصالح مختلفة وتوجهات متباينة؟
إنه التحدي الذي يتطلب تجاوز التمزق الملتبس بين خطابين يؤكدان تداخل السلط إلى درجة التماهي، بحيث يمتلك صاحب السلطة الحاكمة شمولية توجيه الحياة العامة والخاصة إلى جانب امتلاك تفسير النصوص الدينية مما يجعل مخالفته خروجا عن الملة والدين.
موقع الجامع اليوم في بلاد المسلمين يتطلب وعيا متجددا بأنه -انطلاقا من منطقة التماس بين السياسي والديني ومن واقع التعدد الذي تتسم به النخب والفئات- قادر على سدّ الفجوات التي تنخر فكر الأمة وتضيّع طاقاتها. أولى مكونات هذا الوعي هو أن يعمل خطاب الجامع على عدم التطابق بين أهداف أصحاب الإمارة والملك من جهة وبين رجال الشريعة وروّاد الأمة من جهة ثانية. هو توجه ممكن اليوم إن تأسس الخطاب الديني على أن الإيمان هو اختيار واع ومعاصر وليس تراثا نصوغ به إلزاما فرديا أو جماعيا. إن حصل ذلك أمكن للخطاب المتجدد أن يندرج إيجابيا في علاقات عامة تحوّل التنافي والعداء إلى منظومة تستفيد من التعدد للتنافس البنائي المحصن للأمة والرافع من شأنها.
في هذه الحالة يضحي إيمان المؤمن أحد محاور اهتمام خطاب الجامع دون أن يعني ذلك أن يتوقف عند حدود ضمير الفرد ومتعلقاته الخلقية والسلوكية الذاتية. إنه قادر أن ينفتح ليتصل برؤية المؤمن للعالَم وبممارسة أخلاقياتٍ لا يمكن أن تتجاهل الشأن العام. هذا هو الإطار العام الذي ينبغي أن تتنزّل فيه قيم الجامع اليوم: إطار خُلقية إسلامية معاصرة بقيم متجددة تسمح بإعادة بناء الذاكرة الجَمعية على وعي مغاير لا ينظر إلى المجتمع كأنه موحَّدٌ سلفا وكأنه لا توجد فيه مصالح متمايزة واختلاف في المرجعيات.
في كلمة، مصداقية الخطاب الديني لا يمكن اليوم أن تتحقق إلا بمساهمته في الخروج من دائرة تنافي المرجعيات. ذلك يتمّ بضرورة تنسيب الخطاب، أي برفع القداسة عنه بما يحقق للمجتمع استقلاله وتطوره وإتاحة كل فرص الإبداع فيه.
العرب القطر ية
2010-02-18

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.