وزارة التربية تُطلق خطّة وطنية شاملة لتحصين المؤسسات التربوية من العنف    تأجيل النظر في قضية مرفوعة ضد راشد الغنوشي الى 27 فيفري الجاري    المختار ذويب (لاعب سابق في النادي الصفاقسي) ...تربطنا علاقات وطيدة بالنادي الإفريقي والانتصار للأجدر    عميد البياطرة من الحمامات ..60 ٪ من الأمراض مصدرها الحيوان    مع الشروق : ليبيا والطريق إلى السلام    وصول دفعة من الحافلات إلى ميناء حلق الوادي ضمن صفقة دولية لاقتناء 461 حافلة جديدة    البطولة الوطنية المحترفة لكرة السلة (مرحلة التتويج): نتائج الدفعة الأولى لمباريات الجولة السادسة    بطولة القسم الوطني أ للكرة الطائرة (مرحلة التتويج): نتائج مباريات الجولة الثانية    أولا وأخيرا .. ...كذبة ما في الجبة الا الله    عاجل/:وزير التجارة يشرف على جلسة عمل حول آخر الاستعدادات لشهر رمضان..وهذه التفاصيل..    في مثل هذا اليوم من سنة 2008...ترجل أيقونة الفكر في تونس مصطفى الفارسي...    يهمّ كلّ تونسي: كيفاش تكنجل المواد الغذائية...معلومات لازمك تعرفها    مجموعة الترجي في دوري ابطال افريقيا.. التعادل يحسم لقاء بترو اتلتيكو وسيمبا    المركّب الصناعي الشعّال يعزّز قطيعه باقتناء 200 أنثى من الضأن البربري    منخفضات جوية عاصفة تضرب شرق المتوسط ابتداءً من 12 فيفري    النجمة الزهراء: تأجيل المؤتمر العلمي الدولي "رجال حول البارون"    سياحة طبيّة واستشفائية: تونس "نموذج افريقي" مؤهل لتصدير خبراته في مجال ملائم للتعاون جنوب-جنوب    انطلاق أشغال أول محطة لإنتاج الكهرباء بالطاقة الشمسية بجزيرة جربة    مدينة صفاقس تحتضن الصالون الوطني للتمويل 2026 من 9 الى 12 فيفري    عقد قرانه بطليقته في قسم الإنعاش: شنوّا الجديد في وضعية وحيد؟    عاجل/ السجن لعدل منفذ وزوجته من أجل هذه التهمة..    القصرين: تحذير صحي بعد تزايد إصابات داء الكلب الحيواني    توزر: حملة تبرّع بالدم بالسوق الأسبوعية بتوزر في إطار تعزيز المخزون الجهوي من الدم    الرياض تستثمر ملياري دولار لتطوير مطارين في حلب وتؤسس شركة طيران سورية-سعودية    العراق: استلام 2250 عنصرا من "داعش" من سوريا يحملون جنسيات مختلفة    بطولة الرابطة المحترفة الاولى (الجولة20-الدفعة1): النتائج و الترتيب    إيران تتوعد بالرد على أي هجوم من الولايات المتحدة بضرب قواعدها في المنطقة..#خير_عاجل    مُقلي ولّا في الفرن...مختصّة تحذّر التوانسة من البريك...علاش؟    بطاقة إيداع بالسجن في حقّ قاضٍ معزول    عميد البياطرة: ''اجعل غذاءك دواءك''    حي النصر : أحكام سجنية لصاحبة مركز تدليك و4 متهمين    باردو: عامل بمحطة غسيل سيارات ينسخ مفاتيح الحرفاء ثم يستولي على سياراتهم ويفككها    الفيديو أثار ضحة: صانعة محتوى تحاول الانتحار في بث مباشر..ما القصة؟!..    عاجل/ تنبيه لمتساكني هذه المناطق: لا تيار كهربائي غدا..    تونس: دعوة لتمكين ''المعاقين'' من جراية لا تقلّ عن ''السميغ''    وفد عن لجنة القطاعات الإنتاجية بمجلس الجهات والأقاليم يزور جندوبة    إيران تلوّح بتفعيل "الردع البحري"    تقارير اعلامية: فرنسا متورطة في اغتيال نجل القذافي بأمر من ماكرون    عاجل/ العثور على جثة امرأة بهذه المنطقة..    ويُغيّر إسمه: مغنّي راب بريطاني يعتنق الإسلام    تونس تتنفّس: السدود تمتلئ أكثر من 50% والمياه في تحسن مستمر!    الرابطة الأولى: برنامج مواجهات اليوم من الجولة الخامسة ذهابا    عاجل: ''ويكاند'' بطقس متقلّب    استراتيجيات الترجمة    ترامب يرفض الاعتذار عن منشوره بشأن أوباما وزوجته    نقابة الصحفيين التونسيين تنعي الصحفي الهاشمي نويرة    مستشفى شارل نيكول.. أول عملية استئصال رحم بالجراحة الروبوتية    إصدار جديد .. «تأمّلات» مجلة أدبية جديدة يصدرها بيت الرواية    بورتريه ... سيف الاسلام.. الشهيد الصّائم !    رمضان على التلفزة الوطنية: اكتشفوا السيرة النبوية بحلة درامية جديدة    عاجل/ مدينة العلوم تكشف موعد حلول شهر رمضان..    كرة القدم: جولتان فقط خلال رمضان، إليكم رزنامة المباريات الرسمية!    أيام قرطاج لفنون العرائس : جمهور غفير يُتابع عروض مسرح الهواة    تنضيفة رمضان : عادة ولاحالة نفسية ؟    عاجل : قبل كأس العالم 2026.. قرار صادم من مدرب المنتخب المغربي    "كلمات معينة" يرددها صاحب الشخصية القوية..تعرف عليها..    رمضان 2026: موسم كوميدي عربي متنوع يملأ الشاشات بالضحك    نزار شقرون ينال جائزة نجيب محفوظ للرواية ...من هو؟    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



محمد يتيم يكتب عن تاريخية النص القرآني وأسباب النزول
الحوار نت نشر في الحوار نت يوم 03 - 09 - 2010

من أول من نشر فكرة تاريخية النص القرآني المستشرقون الذي من خلال هذه الفكرة حاولوا أن يروجوا عدة شبهات منها أن النص القرآني هو من بنات تفكير محمد صلى الله عليه وسلم . والأدهى من ذلك أنهم جين وقفواعند ما احتواه من الحقائق الدينية والتاريخية والكونية فإن كثيرا منهم وفي مقدمتهم رينان سعوا أن يجردوا رسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم حتى من هذه '' الميزة ''،أي ''كتابة القرآن'' انطلاقا من نظرتهم المتعالية إذ من المعلوم أن الاستشراق قدجرد العقل العربي والإسلامي والعقل الشرقي السامي من كل ميزة ؛ حيث اعتبره عقلا تفكيكيا وليس عقلا تركيبيا ومن ثم فهو ليس قادرا على الخلق والإبداع ، ومن ثم فكلما يمكن أن ينسب إلى هذا العقل من إنجاز ينبغي البحث عنه عند اليونان . لقد وصف رينان الدين الإسلامي في كتابه '' مساهمة الشعوب السامية في تاريخ الحضارة '' بالتحجر والتعصب والرجعية !! وأن'' فيه سذاجة الفكر السامي المفزعة ، المقلصة للمخ البشري ، مغلقة منافذه في وجه كل لطيفة وكل إحساس رقيق وكل تأمل ونظر منطقي '' .
وبناء عليه فالنص القرآني في المنظور الاستشراقي ليس سوى اقتباسات من النصارى وأن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه من راهب نسطوري اسمه بحيرا أو من ورقة بن نوفل ، وهي الشبهة التي سبق أن روجها مشركو قريش و فندها القرآن الكريم مباشرة كما في قوله تعالى : '' لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين '' وفي قوله : '' أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا '' . وفندها القرآن من خلال مضامينه التي تضمنت وقائع تاريخية وقعت أو كانت ستقع بعد بحيرا وورقة بن نوفل ، مما هو مبسوط لدى علماء المسلمين في إثبات دلائل النبوة وتفي شبهات المتقدمين من المشركين والمتأخرين من المستشرقين ، ومما احتواه من حقائق كونية واجتماعية لم تكن متسيرة للمعرفة البشرية آنذاك
وقد سعى المستشرقون أيضا إلى إثبات بشرية النص القرآني وتاريخيته من خلال ربط البعثة بمعطيات تاريخية وأن النص القرآني جاء لكي يستجيب لتطلعات أو مخاض تاريخي ، ومن ثم فإن النص القرآني نص تاريخي يمكن أن يفهم في السياق المذكور وهو المعنى الذي تبنته ما تسمى ب '' القراءات الجديدة '' التي تؤكد أنه ينبغي تجاوز المناهج التي تبلورت في العلوم الإسلامية المختلفة واعتماد معطيات الدراسات اللغوية والإنسانية الحديثة التي تسعفنا في إدراك دلالات النص القرآني ضمن سياقه التاريخي .(محمد أركون نموذجا (
ودون شك فإن النتيجة المنطقية لهذا التوجيه لمفهوم تاريخية النص القرآني هو إلغاء الطابع المنزل للقرآن الكريم وتجاوز التعريف الأصولي للقرآن الكريم باعتباره كلام الله المنزل والموحى به إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم إلغاء كونه رسالة إلهية وخطابا للعالمين منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن يقوم الناس لرب العالمين . والنتيجة الأخرى هو إلغاء مرجعيته في عصرنا هذا ما دام نصا مرتبطا بسياقه وإنكار أي دعوة إلى وجوب التحاكم إليه فيما قرره من قضايا أو الرجوعإليه للاستنباط منه استحضارا لمقاصده أو قياسا على أحكامه . وفي أحسن الأحوال يبقى القرآن كتابا للتلاوة والتبرك أو جزءا لا يتجزأ من التراث الثقافي للأمة .
ومن دون شك فإن القائلين بتاريخية النص القرآني قد لا يصرحون صراحة بهذه المعاني التي تلتقي في نهاية المطاف على قطع علاقة المسلمين بالقرآن باعتباره وحيا وتنزيلا من رب العالمين جاء رسالة إلى العالمين و لتوجيه الحياة البشرية إلى أن تقوم الساعة ، ولكن النتيجة النهائية لقولهم ذاك هو السعي لمحاصرة الخطاب القرآني بحدود زمان تاريخي هو الزمن التاريخي للمجتمع العربي إبان البعثة .
ونحن لا ننفي تاريخية النص القرآني ولكننا نفهم تاريخية النص القرآني بمعنيين
المعنى الأول لتاريخية النص القرآني : أن كثيرا من آياته وأحكامه نزلت في سياق تاريخي ومرتبطة بأسباب النزول . لكننا لا نفهم أسباب النزول بأنها حدثت مرة واحدة وانتهي الأمر : إنها أسباب نزول متجددة أي أن حكمها لا يرتبطب أعيان من نزلت فيهم الآيات القرآنية ولا في الحادثة المعينة بل بجنس المعنيين وجنس الحادثة ، وهذا وجه من أوجه إعجاز القرآن الكريم .
ونحن نلاحظ أن البعض ممن تأثروا بالنهج الاستشراقي قد سعوا إلى توظيف أسباب النزول كي يجرّدوا القرآن من حِجّيته على الناس كل الناس وعبر الزمان والمكان ، والأمر أن خاصية الخطاب القرآني هو الانتقال من الحالة العينية الفردية المحدودة من أجل التشريع العام أي أن النص القرآني لم يكن خاصا فقط بالمخاطبين من الجيل الأول بل خطابا عاما للأمة بل وللإنسانية جمعاء كما تدل على ذلك الآية المكية : '' وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين '' . فإنه لا يتصور لرجل عربي مكذب من قومه محاصر في شعاب مكة وهو يفكر بمنطق توحيد العرب أو بمنطق تحرير العبيد أن يتكلم لغة العالمية في وقت لا شيء يشير إلى احتمال أن يكون لبدو الجزيرة شأن في الخريطة العالمية
ومنشأ هذا أن القرآن كان في نفس الآن يصوغ المعالم الأولى للأمة الإسلامية التي كان يمثلها الجيل الأول للمسلمين الذين كانوا يعيشون في سياق تاريخي هو المجتمع العربي خلال القرن السابع الميلادى ، ومن ثم لابد أن يكون جزء من التنزيل يلامس معطيات حية واقعية ترتبط بأشخاص وأوضاع وتفاعلات يومية معيشة ، لكن تلك الأوضاع لم تكن سوى مناسبة لتقريرالحكم العام الذي سيشمل كل الوقائع التاريخية التي ستأتي فيما بعد والتي لها شبه بالحادثة أو الملابسات التي تنزلت بسببها الآية أو الحكم الوارد فيها ، وهو ما بنىعليه الأصوليون من خلال الاستقراء قاعدة : ''العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ''
يقول ابن تيمية رحمه الله : '' وقد يجيء كثيراً من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في كذا لا سيما إن كان المذكور شخصاً؛ كأسباب النزول المذكورة في التفسير، كقولهم أن آية الظهار نزلت في امرأة أوس بن الصامت، وأن آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو هلال بن أمية، وأن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبدالله. وإن قوله: ''وأن احكم بينهم بما أنزل اللَّه ... الآية'' نزلت في بني قريظة والنضير،وإن قوله: ''ومن يولهم يومئذ دبرهُ إلا متحرفاً لقتال ... الآية نزلت في بدر، وأن قوله: ''يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ... الآية'' نزلت في قضية تميم الداري وعدي بن بداء، وقول أبي أيوب: إن قوله: ''وأنفقوا في سبيل اللَّه ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ... الآية'' نزلت فينا معشر الأنصار ... الحديث، ونظائر هذا كثير مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة، أو في قوم من أهل الكتاب اليهود والنصارى،أو في قوم من المؤمنين.
فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم؛ فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق،والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد من علماء المسلمين أن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين،وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه، ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ.والسنة تختص بالشخص المعين،وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه، ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته. ''
ومن خلالتأمل القرآن سنجد عددا من الأحكام أو التشريعات المرتبطة بالزمان العربي آنذاك وبظروف الجزيرة العربية ، وهي أحكام طالها نوعان من النسخ :
النسخ العملي مثل الاسترقاق وأحكام التعامل مع الأسرى والتسري وأحكام التعامل مع الأنعام في الأشهر الحرم والأماكن الحرم ومنها تحامل القرآن على كثير من التقاليد الجاهلية التي لم تعد اليوم قائمة ولكننا نأخذ منها اليوم دروسا في حياتنا المعاصرة كمثل قوله تعالي : : ما جعل الله من بحيرةٍ و لاسائبةٍ و لا وصيلةِ ولا حامٍ '' فإنالعادات الجاهلية التي كانت قائمة في التعامل مع الأنعام فيها نسبة تشريعات إلى الدين وتحليل ما أحل الله وتحريم ما أحل مما لم ينزل الله بها سلطانا
يقول ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس : '' ومنها البحيرة وهي الناقة تلد خمسة أبطن فإن كان الخامس أنثى شقوا أذنها وحرمت على النساء، والسائبة من الأنعام كانوا يسيبونها ولا يركبون لها ظهراً ولا يحلبون لها لبنا، والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكراً أو أنثى قالوا وصلت أخاها فلا تذبح وتكون منافعها للرجال دون النساء،فإذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء.
والحام الفحل ينتج من ظهره عشرة أبطن فيقولون قد حمى ظهره فيسيبونه لأصنامهم ولا يحمل عليه، ثم يقولون إن الله عز وجل أمرنا بهذا، فذلك معنى قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولاحام، ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. ثم الله عز وجل رد عليهم فيما حرموه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وفيما أحلوه بقولهم: خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا، قال الله تعالى: قل آلذكرين حرم أم الأنثيين المعنى: إن كان الله تعالى حرم الذكرين فكل الذكور حرام، وإن كان حرم الأنثيين فكل الإناث حرام، وإن كان حرمما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فإنها تشتمل على الذكور والإناث فيكون كل جنين حراماً
النسخ القرآني أي نسخ حكم من قبل حكم آخر إما بالقرآن أو السنة ،وهو النسخ الذي يؤكد التاريخية المشار إليها . ولكن من خلال استعراض تلك الأحكام المنسوخة عمليا أو بالنص سنلاحظ أنها كانت تعمل على إرساء توجه تشريعي هو الذيينبغي أن يلحظ أو يعتبر أو توجهات قيمية وأخلاقية وفكرية ومنهجية هي المغزى أو المعني الذي ينبغي التوقف عنده بالنسبة للأجيال اللاحقة ، وسنرجع بتفصيل أكثرلأمثلة ونماذج . وهذه خاصية فريدة في القرآن الكريم تجعل منه نصا متجددا وخطابا متواصلا للبشرية لا يخلق من كثرة الرد .
المعنى الثاني لتاريخية النص القرآني يرتبط بنوع آخر من أسباب النزول أي أسباب النزول المستجدة ،ومعنى ذلك أن القرآن استبق كثيرا من الوقائع التاريخية وجاء خطابه سابقا على زمانه ، والدليل الملموس على ذلك نبوءات القرآن التي جاء في صيغة الماضي الذي يفيد يقين التحقق كما في قوله تعالى : '' إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليعفر الله لك ما تقدم وما تأخر ويتم نعمته عليك .....'' وقد نزلت مباشرة بعد صلح الحديبية التي عقده النبي صلى الله عليه وسلم على مضض وكراهة من المسلمين الذين لم يستسيغوا أن لا يمنعوا من العمرة ،وفي نفس السورة جاء تصديق الوعد الإلهي لنبيه بالفتح : '' لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ..
ودليل ثاني هو إخبار القرآن للمسلمين المحاصرين في مكة بحدث غلبة الفرس على الروم ، وبأن الغلبة ستكون للروم على الفرص في بضع سنين بكل يقين وثقة في موعود الله . يقول محمد عبدالله دراز في كتاب النبأ العظيم وهو يستعرض ما جاء في القرآن من أنباء عن المستقبل لا سبيل إليها إلا بالوحي الصادق في بيان ما في قوله تعالى : ( الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ} سورة الروم
كان المشركون يجادلون المسلمين في مكة قبل الهجرة، يقولون لهم: إن الروم يشهدون أنهم أهل كتاب، وقد غلبتهم المجوس، وأنتم تزعمون أنكم ستغلبوننا بالكتاب الذي أنزل عليكم، فسنغلبكم كما غلبت فارس الروم؛فنزلت الآية .(....)
لقد كان الإخبارُ بهذا النصر وبأنه كائن في وقت معين إخبارًا بأمرين كل منهما خارج عن متناول الظنون، ذلك أن دولة الروم كانت قد بلغت من الضعف حدًّا يكفي من دلائله أنها غزيت في عقر دارها وهزمت في بلادها كما قال تعالى: (فِي أَدْنَى الْأَرْضِ) ، فلم يكن أحد يظن أنها تقوم لها بعد ذلك قائمة، فضلًا عنأن يحدد الوقت الذي سيكون لها فيه النصر؛ ولذلك كذب به المشركون وتراهنوا على تكذيبه، على أن القرآن لم يكتف بهذين الوعدين، بل عززهما بثالث، حين يقول: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ) إشارة إلى أن اليوم الذي يكون فيه النصر هناك للروم على الفرس سيقع فيه ها هنا نصر للمسلمين على المشركين،وإذا كان كل واحد من النصرين في حد ذاته مستبعدًا عند الناس أشد الاستبعاد فكيف الظن بوقوعهما مقترنين في يوم؟ لذلك أكده أعظم التأكيد بقوله: (وعْدَ اللَّهِ لَايُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) رواها لترمذي عن أبي سعيد، ك/ تفسير القرآن، ب/ ومن سورة الروم ''..''3116
(.....)وكان يوم نصرها هو اليوم الذي وقع فيه النصر للمسلمين على المشركين في غزوة بدر الكبرى، كما رواه الترمذي عن أبي سعيد، ورواه الطبري عن ابن عباس وغيره.
وثالث في قوله تعالى : '': (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) ، و ما ورد في سورة المزمل وهي من أوائل ما نزل في مكة في قوله تعالى : (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ،وفي ذلك يقول محمد عبد الله دراز أيضا في نفس الكتاب : ''وهذا كما ترى من عجيب الأنباء في مكة، حيث لا مجال لأصل فكرة الحرب والتقاء الجموع، فضلًا عن توقع فرارها وهزيمتها، حتى إن عمر -رضي الله عنه- لما نزلت هذه الآية جعل يقول: أي جمع هذا؟قال: فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقولها. رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه، وعجزه في الصحيحين ''
معنى ذلك أن النص في هذه الحالة سابق على الواقعة التاريخية التي هي السبب في نزوله ، ومعناه أيضا أن مفهوم التاريخية بالمنظور القرآني يأخذ بعدا آخر ، وأن التاريخ أو الواقعة التاريخية ليس شرطا محددا للنص القرآني بل هي مجرد مناسبة تشريعية ، بل إنه قد يكون سابقا على الحادثة التي هي مناسبة نزولها مخبرا عن وقوعها في المستقبل، لكن المناسبة التشريعية أو أسباب النزول قد لا تكون من مشمولات علم النبي صلى الله عليه وسلم ولا من مشمولات علم من عاش معه من الصحابة ، وأن التاريخ الذي يتكلم عنه النص هو تاريخ غائب عن عيانهم أو تاريخ لم يقع بعد ، وبذلك يتهاوى مفهوم تاريخية النص القرآني كما بلوره الفكر الاستشراقي ومن ورائه أصحاب القراءات الجديدة ، وأن النص القرآني لا يمكن التعامل معه مثل غيره من النصوص البشرية ، وأن أي قراءة تستبعد طابعه الموحى به هي قراءة ضالة مضلة .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.