عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ ءادَمَ لَهُ، الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: "إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي ، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ : فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ ، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ")) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية: ((لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَارَةٌ ، وَالصَّوْمُ لِي ، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ)). هذا حديث قدسي، أي كلام يرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل غير القرءان. وهذا الحديث يحتمل من الشرح الكثير، ولكننا سنقتصر في هذا المجلس على شرح قول الله عز وجل فيه ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) فما وجه استثناء الله عز وجل لاستثناء الصوم من دون سائر الأعمال وما وجه إضافته لنفسه في قوله ((فإنه لي))؟ ساداتنا العلماء والفقهاء والأصوليون والحفاظ والمحدثون والمتصوفون والزهاد ساحوا في رحاب هذا الحديث وبسطوا الكلام في معنى هذا الاستثناء وأوردوا فيه وجوها كثيرة، نورد بعضها بإذن الله تعالى: - الوجه الأول هو أن سائر الأعمال الصالحة يضاعف الله فيها الحسنات بعدد، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، إلا الصوم فإن الله تعالى يضاعف فيه الأجر أضعافا كثيرة من غير حصر بعدد، لأن الصوم من الصبر ولأن الصائم من الصابرين، والله تعالى يقول ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾، وورد في حديث سلمان الطويل الذي أخرجه ابن خزيمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عن رمضان ((وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة)) وفي حديث آخر عنه أخرجه الترمذي قال صلى الله عليه و سلم ((الصوم نصف الصبر)). والصبر هو قهر النفس وحبسها عن لذيذ تفارقه أو مكروه تتحمله، وهو ثلاثة أنواع : صبر على أداء فرائض الله عز وجل، وصبر عن محارم الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة، وهذه الأنواع الثلاثة مجتمعة في الصوم، فإن فيه صبرا على أداء فريضة الصوم وصبرا عما حرم الله على الصائم من الشهوات وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من ألم الجوع والعطش وضعف النفس والبدن. - الوجه الثاني لهذا الاستثناء هو أن الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره، لأنه مركب من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله وترك للشهوات التي يستخفي عادة بتناولها، فيبعد أن يدخله الرياء. - الوجه الثالث هو أن الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على الميل إليها من أكل وشرب ومباشرة الجنس الآخر، كل ذلك امتثالا لأمر الله عز و جل، ولا يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصيام لأن الإحرام إنما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطيب دون سائر الشهوات من الأكل والشرب، وأما الصلاة فإنه وإن ترك المصلي فيها جميع الشهوات إلا أن مدتها لا تطول فلا يجد المصلي فقد الطعام والشراب في صلاته بل قد نهي أن يصلي ونفسه تشوق إلى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما يسكن نفسه ولهذا أمر بتقديم وجبة العشاء على صلاة العشاء، بخلاف الصيام فإنه يستوعب النهار كله فيجد الصائم فقد هذه الشهوات تشوق نفسه إليها خصوصا في نهار الصيف لشدة حره وطوله ولهذا ورد أن من خصال الإيمان الصوم في الصيف. - ويوجد وجه رابع في هذا الاستثناء وهو أنه يعود إلى التكفير بالأعمال، ويدل على هذا الرواية التي ذكرناها في أول المجلس وهي ((لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَارَةٌ ، وَالصَّوْمُ لِي ، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ)) وهذه الرواية في البخاري، وعند أحمد ((كُلّ عَمَلِ ابنِ ءادم له كَفَارَةٌ ، إلا الصَّوْمُ فإنه لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ)) ومن أحسن ما قيل في ذلك ما قاله الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله فيما يرويه عنه البيهقي في شعب الإيمان قال: "هذا من أجود الأحاديث و أحكمها: إذا كان يوم يوم القيامة يحاسب الله عبده و يؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله عز و جل ما بقي عليه من المظالم و يدخله بالصوم الجنة"، وعلى هذا فيكون المعنى أن الصيام لله عز و جل فلا سبيل لأحد إلى أخذ أجره من الصيام بل أجره مدخر لصاحبه عند الله عز وجل. وإلى مجلس قادم بإذن الله تعالى.
