لا يتمثّل البعض من التونسيينالمدينة الفاضلة اليوم إلا من خلال مجتمع تكون فيه المرأة فاقدة لكل مقومات الإنسان ولكل مقومات المواطنة. هؤلاء لا يتمثّلون المدينة الفاضلة إلا من خلال مجتمع تكون فيه المرأة منسحبة تماما من الحياة العامة ولا تمارس أي نشاط ثقافي أو اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي إلخ وأن تتفرّغ إلى دورها الطبيعي والبيولوجي لا غير. لا يتخيّلون المدينة الفاضلة إلا إذا خلت شوارعها من النساء وإذا ما اتفق وإذا تخطت إحداهن عتبة البيت فإنه لزام عليها أن تكون متخفيّة ومقنّعة. لأنه في منطق هؤلاء, المرأة سبب كل مصائب الأمة بجسدها وبصوتها وبوجودها أصلا. إنهم لا يتمثلون المدينة الفاضلة إلا من خلال مجتمع تكون فيه المرأة خانعة وذليلة ومستكينة وناقصة في كل شيء لا حق لها ولا قيمة لها ولا مكان لها ولا جدوى منها إلا ما يرضاه لها الرجل. يريدونها مسلوبة الإرادة فقيرة وبائسة ومنكسرة تنتظر لفتة من رجل قد يأتي وقد لا يأتي وكسرة خبز يمنّ بها عليها. يريدونها سجينة الرجل يقبل عليها إذا ما أراد ويلقي بها متى شاء.
هذه هي المدينة الفاضلة في نظر عدد من التونسيين اليوم. إنهم يشهرون مشروعهم على الملإ وهم مستعدون لاستعمال كل الوسائل من أجل تنفيذ مخططهم ومدينتهم الفاضلة الخالية من النساء إلا ممن قبعن في بيوتهن وسخرن أنفسهن لتحقيق رغبة أصحاب هذا المشروع ممن يأخذون أحلامهم وهلوساتهم وعقدهم على أنها طريق الخلاص والعنوان الوحيد المؤدي إلى جنة الخلد. يريدون استبدال النموذج المجتمعي والدولة المدنية بنموذج آخر مقلد عن مجتمعات أخرى نختلف معها في الثقافة والتقاليد والتاريخ وليست لنا امكانياتها المادية ويوهمون الناس بأن عملهم مستمد من الإسلام والإسلام منه براء. تلك هي هديّتهم المسمومة التي يريدون أن يقدمونها للمجتمع التونسي. مجتمع مبتور من نسائه, مجتمع تصبح فيه المرأة كسيحة معللّين ذلك بأن الإسلام وضع الحدود والحال أن معاداة المرأة والرغبة في تسخيرها واستعبادها لا علاقة لها بالدين الإسلامي الذي جاء ليحرر الناس من العبودية وليجعلهم سواء أمام الخالق. ربما لحسن الحظ أن المدينة الفاضلة لا توجد إلا في الأحلام أو في كتب الفلاسفة لأن حينئذ سيكون لكل منا مدينته الفاضلة التي يسعى للوصول إليها ولكن ذلك لا يحول دون الشعور بالمرارة إذ كيف يمكن لجزء من هذا الشعب الذي لا أمل له إلاّ في سواعد أبنائه أن يكون حاملا لأفكار رجعية وظلامية تهدف إلى تحويل المجتمع التونسي الذي نجح في كسر العقد وحرر أبناءه نساء ورجالا,تحويله إلى مجتمع قروسطي يجعل المرأة في مرتبة دونية. ولعل السؤال الموجع إزاء ذلك: من أجل ماذا سالت إذن دماء الشهداء ؟ ألم يكن من أجل تحرير الوطن من ربق الديكتاتورية ومن ثقافة تسخير الناس للناس ؟ هل من أجل مدينة خالية من النساء إلا بما يرضاه هؤلاء, هل من أجل مدينة لا توجد إلا في رؤوس فئة عجزت عن التأقلم مع العصر أو فشلت في أن يكون لها مكان في النور فإذ بها تلبس جبة الوعاظ سالت دماء الشهداء ولأجل مشاريع طوباوية تهديمية ومن أجل أفكار رجعية سوداوية لا ترى في المرأة كائنا بشريا كاملا ومتساويا مع الرجل عرّض التونسيون الشجعان صدورهم للنار ومهدوا لإنتصار الثورة الشعبية يوم 14 جانفي؟ إن مشاريع الظلاميين لن تمرر على التونسيين وذلك إن كان ليس انتصارا للعصر ولقيم المواطنة وقيم المدنية فإنه سيكون انتصارا لقيمنا ولثقافتنا ولتأصل الفكر الإنساني فينا لأن الدين الإسلامي لمن فاته ذلك أو تناساه جاء لكل الناس مناديا برفع الظلم ومبشرا بالعدالة السماوية. إن المشروع المجتمعي التونسي الذي يسعى لتحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين ليس مستمدا من لا شيء. إن مشروعنا المجتمعي في جوهره مستمد من قيمنا العربية الإسلامية ومخطئ من ظن أن حقوق المرأة التونسية منّة من زيد أو عمرو ومن نظام سياسي أو غيره. إنه زبدة أفكار أبناء تونس من المصلحين على امتداد قرون وهو نتيجة آلية لثقافة التونسيين. فأي منا يذكر عن آبائه وأجداده أنهم سخروا يوما المرأة أو استعبدوها وقد كانوا حينها لا خبر لهم بمجلة الأحوال الشخصية؟
