بقلم: كريم السليتي - في ظل ظاهرة تضخيم التفاهات حتى إنها أصبحت ثقافة ما بعد الثورة، جاء الحديث عن الفيديو المسرب (من النهضة حسب اعتقادي) الذي تحدث فيه زعيم حركة النهضة عن بعض الأمور التي هولتها جميع الأطراف كالعادة. فمنهم منتصر للغنوشي حيث يبين أن الحركة لم تحد عن مبادئها وأهدافها غيرأنها تلاقي صعوبات ظرفية، ومنهم مستنكرلتصريحاته مركزا على إزدواجية الخطاب و تقسيم التونسيين بين مسلم داعم وعلماني معطل. غيرأن هذا الحديث في جله هو تعبيرعن بديهيات ناتجة عن حكم استبدادي طوله نصف قرن لا يمكن تغييره في سنة أو سنتين. هل يتوقع السيد راشد الغنوشي أن يطبل الإعلام له و لحركته (الممثلة للإسلام التونسي المعتدل حسب بعض وجهات النظر) وهو يعلم تمام اليقين أن بن علي و زبانيته المخلصين قد وضعوا معاييراختيار دقيقة لكل صاحب جريدة أو وسيلة إعلامية، هلا لا يعلم الغنوشي أنه لا يُقبل في وسائل الإعلام العمومية إلا من يصادق على تعيينه عبد الوهاب عبد الله شخصيا. يستغرب السيد الغنوشي أن الإدارة ليست في تناغم مع الحكومة وأن عددا من الموظفين يعطلون ولا ينفذون الأوامر.ألا يعلم أنه في عهد صانع التغييركانت هناك الأبحاث الأمنية عن كل منتدب جديد في الوظيفية العمومية (من العامل البسيط إلى مستشارالمصالح العمومية)، ألا يعلم أن من يقوم بتلك الأبحاث الأمنية لا يترك شيئا للمخاطرة: فإذا وصلته ربع إشاعة أن المرشح للتوظيف له شبه تدين فيه أوفي عائلته أو بعض أصدقائه يسحب من القائمة مباشرة؛ حتى إن الترقية من خطة وظيفية إلى أخرى تتطلب بحثا أمنيا جديدا وهو ما حدا بعدد من إطارات الإدارة إلى مقاطعة المساجد وربما الصلاة في العلن خشية أن يكتب في شأنه أنه من رواد المساجد. ألا يعلم الغنوشي أن بن علي ومن قبله جعل في ودادية خريجي المرحلة العليا للإدارة خمارة تسقي الموظفين الجعة بأبخس الأثمان، حتى يحفظ لهم هيبتهم من ارتياد الخمارات الشعبية. يستغرب السيد الغنوشي أن الأمن والجيش ليسا مضمونين، ألا يعلم أنه إن كان موظف الإدارة يقام في شأنه بحث أمني واحد فإن كل منتدب جديد في الأسلاك النشيطة وفي الجيش الوطني تقام في شأنه ثلاثة أبحاث أمنية من جهات مختلفة، يتمحورجلها حول التدين ومدى القرابة من المتدينين. هذا لا يعني أن الإعلام أوالإدارة أوالأمن أوالجيش لا يضم أناسا شرفاء أومتدينين بل على العكس، لكن أغلب هؤلاء في الصفوف الخلفية، خيروا الابتعاد عن الأضواء حتى لا يقع الأسوأ لهم و لعائلاتهم زمن الاستبداد والقهر. وحتى بعذ الثورة خيروا البقاء في نفس المواقع خوفا من تقلب الزمان. كم أن كثيرا من التونسيين خيرالسلامة في عهد المخلوع، فمنهم من ترك الصلاة وحافظ على شرفه و قيمه ومنهم من ترك الصلاة والقيم معا. ثم إن كثيرا من التونسيين لم يستطيعوا مقاومة ضغط الإفساد الذين كانوا يتعرضون إليه في ظل حرب معلنة وطويلة لا يرى نور نفقها على الأخلاق والقيم ومظاهرالتدين. فانتشرت الانتهازية والأنانية و حب المظاهروالجسد و إهمال الروح و القلوب، فكثر الحسد و الحقد و البغضاء بين التونسيين وأصبح كثير منهم لا يهتم إلا بسفاسف الأمور مبتعدين في ذلك عن مظاهرالتحضروالثقافة والعلم و الحكمة. نحن اليوم في تونس مازلنا بعيدين تمام البعد عن المهنية و التفريق بين الواجبات المهنية الصرفة والميولات السياسية أوالايديولوجية. فالموظف حتى وان كان علمانيا وايديولوجيا ضد النهضة فهذا لا يعني ولا يبررتعطيل مصالح المواطنين أو تأليب الادارة على الحكومة. وإذا كان قاضيا لا يبرركرهه للإسلاميين الانتقام منهم لدى الحكم عليهم. كذلك الإعلام و بقية القطاعات فهل يعقل أن ينتقم الجراح من خصمه وهوعلى فراش غرفة العمليات؟ إن إصلاح ذات البين بين التونسيين لن يرى على أرض الواقع إلا بنبذ الجدال في السفاسف والاهتمام بما ينفع التونسيين جميعا. ومن أقوى دعائم الإصلاح هو رفع الظلم عن المظلومين من الكفاءات التونسية التي أقصيت عن الإعلام وعن الإدارة و عن الأمن و عن الجيش الوطني بسبب تدينها أو شبهة تدينها. وهناك بلدان مثل ماليزيا طبقت التمييزالايجابي ونجحت فيه خلال السبعينات من القرن الماضي لرأب الصدع والشرخ الذي كان يقسم المجتمع. و نحن في تونس لا نحتاج اليوم إلى الجرأة السياسية و قوة القيادة في اتخاذ القرارات المصيرية والصعبة لكنها الكفيلة بتحقيق الاستقرار و التطورالاقتصادي والحضاري والعلمي لتونس، بلدنا الصغير الجميل.
