تورس : الرّاوي والمروي له في رسالة الغفران

تونس تحتفل بعيد الشغل العالمي وسط آمال عمالية بإصلاحات تشريعية جذرية دوري ابطال اوروبا.. التعادل يحسم مباراة مجنونة بين البرسا وانتر شهر مارس 2025 يُصنف ثاني الأشد حرارة منذ سنة 1950 يظلُّ «عليًّا» وإن لم ينجُ، فقد كان «حنظلة»... الاتحاد يتلقى دعوة للمفاوضات تُوّج بالبطولة عدد 37 في تاريخه: الترجي بطل تونس في كرة اليد زراعة الحبوب صابة قياسية منتظرة والفلاحون ينتظرون مزيدا من التشجيعات قضية مقتل منجية المناعي: إيداع ابن المحامية وطليقها والطرف الثالث السجن رحل رائد المسرح التجريبي: وداعا أنور الشعافي القيروان: مهرجان ربيع الفنون الدولي.. ندوة صحفية لتسليط الضوء على برنامج الدورة 27 الحرائق تزحف بسرعة على الكيان المحتل و تقترب من تل أبيب منير بن صالحة حول جريمة قتل المحامية بمنوبة: الملف كبير ومعقد والمطلوب من عائلة الضحية يرزنو ويتجنبو التصريحات الجزافية الليلة: سحب مع أمطار متفرقة والحرارة تتراوح بين 15 و28 درجة عاجل/ الإفراج عن 714 سجينا عاجل/ جريمة قتل المحامية منجية المناعي: تفاصيل جديدة وصادمة تُكشف لأول مرة ترامب: نأمل أن نتوصل إلى اتفاق مع الصين عاجل/ حرائق القدس: الاحتلال يعلن حالة الطوارئ الدورة 39 من معرض الكتاب: تدعيم النقل في اتجاه قصر المعارض بالكرم قريبا.. إطلاق البوابة الموحدة للخدمات الإدارية وزير الإقتصاد يكشف عن عراقيل تُعيق الإستثمار في تونس.. #خبر_عاجل المنستير: إجماع خلال ورشة تكوينية على أهمية دور الذكاء الاصطناعي في تطوير قطاع الصناعات التقليدية وديمومته عاجل-الهند : حريق هائل في فندق يودي بحياة 14 شخصا الكاف... اليوم افتتاح فعاليات الدورة العاشرة لمهرجان سيكا جاز السبت القادم بقصر المعارض بالكرم: ندوة حوارية حول دور وكالة تونس إفريقيا للأنباء في نشر ثقافة الكتاب عاجل/ سوريا: اشتباكات داخلية وغارات اسرائيلية وموجة نزوح.. وفاة فنانة سورية رغم انتصارها على مرض السرطان بمناسبة عيد الإضحى: وصول شحنة أغنام من رومانيا إلى الجزائر أبرز مباريات اليوم الإربعاء. عملية تحيّل كبيرة في منوبة: سلب 500 ألف دينار عبر السحر والشعوذة تفاديا لتسجيل حالات ضياع: وزير الشؤون الدينية يُطمئن الحجيج.. #خبر_عاجل الجلسة العامة للشركة التونسية للبنك: المسيّرون يقترحون عدم توزيع حقوق المساهمين قابس: انتعاشة ملحوظة للقطاع السياحي واستثمارات جديدة في القطاع نقابة الفنانين تكرّم لطيفة العرفاوي تقديرًا لمسيرتها الفنية زيارات وهمية وتعليمات زائفة: إيقاف شخص انتحل صفة مدير ديوان رئاسة الحكومة إيكونوميست": زيلينسكي توسل إلى ترامب أن لا ينسحب من عملية التسوية الأوكرانية رئيس الوزراء الباكستاني يحذر الهند ويحث الأمم المتحدة على التدخل في تونس: بلاطو العظم ب 4 دينارات...شنوّا الحكاية؟ ابراهيم النّفزاوي: 'الإستقرار الحالي في قطاع الدواجن تام لكنّه مبطّن' القيّمون والقيّمون العامّون يحتجون لهذه الأسباب بطولة إفريقيا للمصارعة – تونس تحصد 9 ميداليات في اليوم الأول منها ذهبيتان تامر حسني يكشف الوجه الآخر ل ''التيك توك'' معرض تكريمي للرسام والنحات، جابر المحجوب، بدار الفنون بالبلفيدير أمطار بكميات ضعيفة اليوم بهذه المناطق.. علم النفس: خلال المآزق.. 5 ردود فعل أساسية للسيطرة على زمام الأمور بشراكة بين تونس و جمهورية كوريا: تدشين وحدة متخصصة للأطفال المصابين بالثلاسيميا في صفاقس اغتال ضابطا بالحرس الثوري.. إيران تعدم جاسوسا كبيرا للموساد الإسرائيلي نهائي البطولة الوطنية بين النجم و الترجي : التوقيت اتحاد الفلاحة: أضاحي العيد متوفرة ولن يتم اللجوء إلى التوريد في جلسة ماراتونية دامت أكثر من 15 ساعة... هذا ما تقرر في ملف التسفير ديوكوفيتش ينسحب من بطولة إيطاليا المفتوحة للتنس رابطة ابطال اوروبا : باريس سان جيرمان يتغلب على أرسنال بهدف دون رد في ذهاب نصف النهائي سؤال إلى أصدقائي في هذا الفضاء : هل تعتقدون أني أحرث في البحر؟مصطفى عطيّة أذكار المساء وفضائلها شحنة الدواء العراقي لعلاج السرطان تواصل إثارة الجدل في ليبيا الميكروبات في ''ديارنا''... أماكن غير متوقعة وخطر غير مرئي غرة ذي القعدة تُطلق العد التنازلي لعيد الأضحى: 39 يومًا فقط تونس والدنمارك تبحثان سبل تعزيز التعاون في الصحة والصناعات الدوائية اليوم يبدأ: تعرف على فضائل شهر ذي القعدة لعام 1446ه

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الرّاوي والمروي له في رسالة الغفران

فيصل الشطي مبرز نشر في الشعب يوم 25 - 05 - 2013

لا يحظى المروي له بالعناية الكافية في التّعامل مع السّرد خلال المرحلة الثّانويّة. فالبرنامج الرّسمي للرابعة آداب، مثلا، يكتفي بالإشارة إلى الرّاوي دون المروي له ويفصّل نسبيّا القول في سبل دراسته. «الرّاوي: أنواعه- مواقعه- وظائفه»(1) والحال أنّ الرّاوي والمرويّ له من أبرز أعوان السّرد. وقد بات الاهتمام بهما- معا- من أبرز المشاغل المركزيّة في السّرديات الحديثة. ولئن كانت حظوة الرّاوي أسبق من حظوة المرويّ له فإنّ هذا الأخير لقي العناية الفائقة في التّنظيرات السّرديّة الحديثة وذلك تحت تأثير الدراسات اللّسانيّة وعلى وجه الخصوص النّتائج الّتي توصّل إليها إيميل بنفنيست Emile Benveniste في دراسة عمليّة التلفّظ، فكلّ تلفّظ يقتضي بداهة تفاعلا أو تواصلا بين باثّ ومتقبّل. يقول بنفنيست في هذا السّياق «... بمجرّد أن يعلن الباثّ عن نفسه ويمارس اللّغة حتّى ينتصب الآخر قبالته..»(2). ويعود الفضل في نحت مصطلح «المروي له» Narrataire إلى جيرار جينات Gérard Genette يقول مجسّما وعيه النّظري بنحت المصطلح «وقبل توضيح هذا البعد الأخير للعون السّردي لدى [بروست] علينا أن نقول كلمة أعمّ حول هذه الشّخصيّة الّتي اصطلحنا عليها [المروي له] والّتي تبدو وظيفتها في القصّة متغيّرة جدّا: المروي له هو أحد عناصر الوضعيّة السّرديّة شأنه في ذلك شأن الرّاوي»(3).
ويبدو، في الدراسات النظريّة، سؤال الماهيّة ممّا أقحم العونين السّرديين في دائرة البحث والاستقصاء. فسؤال من الرّاوي؟ يشرّع لسؤال يقع في الطّرف المقابل هو سؤال من المروي له؟
ومن الأجوبة ما يضخّم دور الرّاوي فتقدّمه على أنّه سند عمليّة البناء الفنّي. يقول مثلا تودوروف Todorov في هذا السّياق «إنّ السّارد هو الفاعل في كلّ عمليّة البناء(...) فالسّارد هو الّذي يجسّد المبادئ الّتي ينطلق منها إطلاق الأحكام التّقويميّة، وهو الّذي يخفي أفكار الشّخصيات أو يجلوها ويجعلنا بذلك نقاسمه تصوّره [للنّفسيّة] وهو الّذي يختار الخطاب المباشر أو الخطاب المحكي ويختار التّتالي الزمني أو الانقلابات الزمنيّة»(4) ومثل هذا التّعريف- وأشباهه كثّر- يطرح العلاقة بين الرّاوي والكاتب وإذا سار أغلب المنظّرين للسّرد في مسار التّمييز الصّارم بينهما فإنّ بعض الدّارسين لا ينخرط في نعي المؤلّف ولا يقزّم دوره بل يحتفظ له بمكانة لائقة. يقول كيزر Kayser على سبيل التّمثيل: «لا يمكن أن يكون بأيّ حال من الأحوال الرّاوي هو الكاتب المعروف أو الّذي لم يعرف بعد ولكنّه دور أنشأه الكاتب وتقمّصه»(5).
هذا ما ينطبق فيما نرى على الرّاوي في الرّحلة الغفرانيّة. وهي نصّ- كما هو معلوم- نشأ بفعل الاستطراد وأينع في رحم الرّسالة وقد ترتّب عن ذلك تحوّل في طبيعة الخطاب(من خطاب ترسّلي إلى خطاب سردي) وفي وضعيّة أطراف التّخاطب أبرزها شأن المعرّي الّذي تخلّى عن هويّة المُرسل ليتقمّص دور الرّاوي. ومن النقّاد من يقرّر التّماهي بين الرّاوي/الشّخصيّة الخياليّة والمعرّي/الإنسان(6) ولا أدلّ على ذلك من التّعليقات الّذي تعطّل السّرد وتذكّر بالخطاب الترسّلي الّذي يجهد المعرّي في الخلاص منه. ومن أبرز أمثلة تلك التّعليقات قول الرّاوي على شعر النّمر بن تولب العُكلي: «وهو- أدام اللّه تمكينه- يعرف حكاية [خلف الأحمر] مع أصحابه في هذين البيتين ومعناهما أنّه قال لهم، لو كان موضع [أمّ حِصن] [أمّ حَفص] ما كان يقول في البيت الثّاني؟ فسكتوا فقال حواري بلِمْص يعني الفالوذ. ويفرّع على هذه الحكاية فيقال لو كان مكان [أمّ حصن] [أمّ جَزء] وآخره همزة ما كان يقول في القافية الثّانية؟....»(7). ومن اليسير إسناد هذا التّعليق لشخص المعرّي لأنّه يجسّم حضور ثقافته اللّغويّة الموسوعيّة. فالمعرّي يتماهى مع الرّاوي لأنّه لا يحسن أحيانا التخفّي وراءه ولا يقوى دوما على تقمّص دور الرّاوي فينكشف حضوره الصّريح في مسار النصّ ولا يكون الرّاوي في أغلب الأحيان إلاّ صوت المعرّي نفسه والمبلّغ عنه.
إنّ الرّاوي في الرّحلة الغفرانيّة عليه أن يكون شخصا معلوم الهويّة وما القصّة تبعا لذلك إلاّ تعبيرا عن «أنا» خارج الفضاء القصصي. ويمكن أن نسوق مثالا آخر عن التّعليقات الّتي تكشف هويّة الرّاوي الحقيقيّة، نعني بذلك مشهد الذبائح في المأدبة الّتي أقامها ابن القارح. يقول الرّاوي: «...فجاؤوا بالعماريس- وهي الجداء- وضروب الطّير الّتي جرتْ العادة بأكلها: كأبجاج العكارم وجوازل الطّواويس والسّمين من دجاج الرّحمة وفراريج الخُلد. وسيقت البقر والغنم والإبل فارتفع رُغاء العكر ويُعار المعز وثؤاج الضّأن وصِياح الديكة لعيان المُدْية»(8).
لقد اختار الرّاوي من معجم الصّوت المفردات المجسّمة لحالة الفزع (رغاء- يعار- ثؤاج- صياح) وسبب الفزع رؤية تلك الحيوانات للمدية واكتشافها للمذبحة الّتي سيقت إليها وهذا المشهد بقدر ما يؤنسن الحيوان فإنّه يكشف تعاطف الرّاوي معه وهو تعاطف نجد تبريره في بعض مواقف المعرّي الأنطولوجيّة إذ عُرف الرّجل بزهده في لحم الحيوان ونزعته النّباتيّة. متأسّيا في ذلك بأهل الهند في تحريم الحيوان. يقول المعرّي في شعره: [غدوتُ مريض العقل والدّين فلْقني// لتسمع أنباء الأمور الصّحاح- فلا تأكلنْ ما أخرج البحرُ ظالما// ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح](9).
إذن، ما يكشف حضور الكاتب/ المعرّي وما يحيل على مواقفه الأنطولوجيّة إنّما تعاطف الرّاوي الصّريح مع الذبائح من الحيوانات..
على هذا النّحو تنكشف بعض ملامح الرّاوي في الرّحلة الغفرانيّة فهو مجرّد دور تقمّصه المعرّي وقد يفرط في التقمّص فينسى نفسه ويظهر سافرا على ركح السّرد.
ولا يفترق كثيرا شأن المروي له عن شأن الرّاوي فالتّلازم بينهما شائع في التّعريفات الّتي تروم حدّ ماهيّة المروي له. لأنّ المشترك بين الدّارسين في هذا السّياق هو الارتكاز على الوظيفة التّواصليّة الّتي تحكم الخطاب السّردي. فالمروي له حسب برانس Prince هو «الشّخص الّذي يوجّه إليه الرّاوي خطابه»(10). ويلحّ بعض الدّارسين على خياليّة هذا العون فهو مسيّج بالنصّ لأنّه «جزء لا يتجزّأ من الحكاية»(11) كما يقرّر روسي Rousset. ولم يتوان جينات عن تضخيم دور المروي له في العمليّة الإبداعيّة فهو يرى أنّ «الكاتب الحقيقي للقصّة ليس الّذي يسردها فحسب بل كذلك ذاك الّذي يستمع إليها وله أحيانا نصيب الأسد في إنشائها»(12). لعلّ المروي له الّذي يجسّم موقف جينات هذا ويقفز إلى الأذهان بصفة تلقائيّة هو شهريار «ففي ألف ليلة وليلة اضطلعت شهرزاد بدور الرّاوي وكان شهريار هو المروي له، وعلى تقبّله يتوقّف استمرارها في الرّواية بل عليه تتوقّف حياتها ذاتها، ولو تخلّى المروي له عن التقبّل لانقطع السّرد وقُتلت المضطلعة به»(13).
ولا تخلو علاقة المروي له بالقارئ من إشكال فمن الدّارسين من يفصل بينهما فصلا صارما وباتّا غير أنّ كيزر- مرّة أخرى- لا يرفض التّمييز بين المروي له والقارئ بل يرفض الصّرامة في الفصل بينهما. فالرّاوي هو دور يتقمّصه الكاتب. كما لاحظنا سابقا والمروي له (القارئ حسب كيزر) بدوره دور سرديّ يتقمّصه القارئ. يقول «إنّ القارئ إنشاء خياليّ، ودور بوسعنا أن نتقمّصه (نحن القرّاء الحقيقيين) كي نرى أنفسنا بأنفسنا»(14).
ومثلما كان التّماهي واضحا بين الرّاوي والكاتب في الرّحلة الغفرانيّة فإنّ المروي له فيها لا يقلّ تماه مع القارئ الحقيق. لقد ترتّب عن العدول في فنّ الترسّل «وقد وصلت (الرّسالة) الّتي بحرها بالحكم مسجورة، ومن قرأها مأجور»(15) إلى فنّ القصّ «...فقد غُرس لمولاي الشّيخ الجليل- إن شاء اللّه- بذلك شجر في الجنّة لذيذ اجتناء»(16) تحوّلا في وضعيّة ابن القارح من مرسل إليه معلوم موضعه في التّاريخ خارج النصّ إلى مرويّ له غير محدّد الهويّة بالضّرورة ويحتلّ موضعا داخل النصّ. وتتوفّر- فضلا عن ذلك- علامات عديدة تجعل المروي له مثقلا بإحالات مرجعيّة. فعبارة من قبيل «أنا أقصّ عليك قصّتي»(17) تعلن افتتاح سرد قصّة ابن القارح في المحشر كما هو معلوم وليس هذا ما يشغلنا بل المهمّ عندنا في هذا المقام تحديد هويّة المروي له وهو «تميم بن أبيّ» ومن معه من عوران قيس حسب سياق القصّة، فهويّة المروي له هويّة تاريخيّة.
نفس الأمر ينسحب على عبارة الأعشى «سحبتني الزبانية إلى سقر..»(18) فهي عبارة تفتح قصّة دخوله الجنّة والخطاب موجّه إلى «الشّيخ» تلك الصّفة الّتي لازمتْ ابن القارح طوال الرّحلة ويكون التّطابق ههنا بين المروي له وابن القارح الّذي تعيّنه بعض الجواري باسمه التّاريخي «أتدري من أنا يا علي ابن منصور؟»(19) وتعيّنه الثّمرات في خاتمة الرّحلة بكنيته التّاريخيّة كذلك «وتناديه الثّمرات من كلّ أوْب وهو مستلق على الظّهر: هل لك يا أبا الحسن(ابن القارح) هل لك؟»(20).
بل إنّ الرّاوي المتماهي مع المعرّي لا يتوانى عن خطاب صريح، في بعض السّياقات، يتوجّه به إلى المروي له المتماهي مع ابن القارح ولا أدلّ على ذلك من هذا الخطاب الّذي يبرّر استطرادات الشّرح والتفسير. يقول الرّاوي/المعرّي: «وذات أنواط كما يعلم..»(21) وتحدّد بنت الشّاطئ هويّة المروي له فتقول «الضّمير هنا للشّيخ ابن القارح علي ابن منصور»(22).
إنّ هذا التّماهي الّذي تكرّس في الرّحلة العلائيّة بين الرّاوي/ الكاتب التّاريخي من جهة والمروي له/ القارئ التّاريخي من جهة أخرى يمثّل إشكالا واقعيّا أمام المواقف النظريّة الّتي تبالغ في عزل النصّ عن سياقه وتتعامل معه نظاما مستقلاّ بذاته منغلقا على نفسه (التّنظيرات البنيويّة والسيميائيّة) ولا يشكّك ذاك الإشكال في أنّ الرّاوي/المروي له من عالم الخيال (شخصيات خياليّة، من أعوان السّرد) وأنّ الكاتب/ القارئ من عالم التّاريخ ولكن العلاقة بين النصّ الفنيّ وسياقه التّاريخيّة قائمة ولا يمكن إلغاؤها وهي لا تثبت على وضعيّة واحدة فربّما قويت واشتدّت فيحدث التّماهي حدّ التّطابق حيث ينتصب الكاتب في نصّه مخاطبا قارئه على نحو مباشر وربّما خفتت وضعفت فيغيب التّماهي والتّطابق.
ولعلّ هذه الإشكاليات هي الّتي وجّهت السّرد الحديث نحو تقليم مخالب الرّاوي والحدّ من صولاته وجولاته في النصّ بإخماد صوته وإعلاء صوت الشّخصيات فيطغى الحوار(بأنواعه المختلفة) على السّرد وتضحي الرّواية منطوقة ومعروضة على لسان الشّخصيات لا مسرودة كما هو الحال في رواية الشحّاذ لنجيب محفوظ.
هوامش
1- سفر البرامج الرّسميّة اللّغة العربيّة المرحلة الثّانيّة مطبعة المركز الوطني البيداغوجي سبتمبر 2008 ص72
2- Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale éd. Gallimard 1974 T.2 p.82
3- Gérard Genette, Figures 3 Cérès éd. 1996 p. 406
4- تودوروف، الشّعريّة ترجمة شكري المبخوت ورجاء بن سلامة دار توبقال للنشر المغرب ط2 1990 ص56
5- Kayser, Poétique du récit éd. Seuil paris 1977 p.70
6- محمّد القاضي «جماليّة النصّ السّردي» ضمن مؤلّف جماعيّ «في أنماط النّصوص الأبنية والتّأويل» سيراس للنشر تونس 2001 ص124
7- رسالة الغفران دار المعارف مصر ط8 سنة 1977 صص154/155
8- المرجع نفسه ص271
9- اللّزوميات تحقيق عمر أبو النّصر ط. دار الجيل بيروت د.ت. ص113
10- Gérard Prince, introduction à l'étude du narrataire, Poétique N14 1973 p178
11- Jean Rousset, la question du narrataire, (in) colloque de cerisy- Paris 1tri..1982
12- جينات صور 3 (مذكور) ص409
13- الصّادق قسّومة طرائق تحليل القصّة دار الجنوب تونس 2000 ص138
14- كيزر من يروي الرّواية (مذكور) ص68
15- رسالة الغفران 139
16- المرجع نفسه ص140
17- المرجع نفسه ص248
18- المرجع نفسه ص178
19- المرجع نفسه ص286
20- المرجع نفسه ص379
21- المرجع نفسه صص140/141
22- المرجع نفسه هامش ص141

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.