تورس : من (الأنا) إلى (الآنية) إلى (الغيرية) ومن (الهو) إلى (الهوية)

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

من (الأنا) إلى (الآنية) إلى (الغيرية) ومن (الهو) إلى (الهوية)
بمناسبة انطلاق السنة الدراسية 2009 2010 :

عبد اللطيف بن سالم نشر في الشعب يوم 05 - 12 - 2009

انما الكلمات مفاتيح لأبواب التفكير في أي مجال من المعرفة وتحديد دلالاتها بوضوح هو الذي يساعدنا على فرزها بعضها عن بعض واستعمالها في أماكنها المناسبة وحسن الاستفادة منها.
(الأنا) هو الذات بمفردها دون اعتبار لغيرها ومنها الأنانية أي الاعتبار بالذات وحدها والتفكير فيها وتفضيلها على غيرها وهذه صفة عازلة بشكل ما الفرد عن المجتمع لأنّها صفة منبوذة من الناس جميعا رغم أنّهم يتصفون بها، إنّها غريزية في أصلها ولا يمكن لأحد التحرّر منها بصفة مطلقة أبدا مهما أُوتي من علم وثقافة.
(الانية) أمّا الانية فهي شعور المرء ب «أناه» هذه في علاقاتها بغيرها القريب منه والبعيد هي الذات في أبعادها الأربعة الوجودي والوجداني والمعرفي والعملي وبمعنى آخر هي الشخصية بكاملها في وجهها الذاتي أي في وعي صاحبها.
أمّا (الغيرية) فهي إحساس المرء بأنّ له وجودا آخر في العالم وجوده الموضوعي (في نظر الآخرين) الذي هو الوجه الآخر لوجوده الذاتي وأنّه لا يمكنه أن يدرك هذا إلّا بذاك ولكي يعيش في سلام مع نفسه لابد أن يُحكم التوازن في ما بين الوجودين معا. الغيرية هي بمعنى آخر الاحساس بأنّنا لسنا وحدنا في هذا العالم، هناك الأسرة والعائلة والمجتمع المحلّي والمجتمع العالمي أي أنّنا نحن والآخرون.
(الهو) وهو أيضا جانب هام من مكونات هذه الذات، وهو كل ما فيها غريزي وطبيعي، هو بشكل ما الذات في غياب الوعي بها أي الجسد بكل مقوماته المادية البيولوجية وهو نتيجة لولادة في زمن ما ونمو طبيعي من مرحلة ما إلى أخرى في حياته الخاصة وفي اطار مرحلة ما من مراحل التطوّر الطبيعي الذي أصابه النوع البشري حتى الآن. هو معطى حيوي خارج عن ارادتنا وليس لنا فيه أي اختيار والاّ فمن منّا قد اختار مولده أو عائلته أو جسده أو حتى مجتمعه الذي وَجَد فيه نفسه؟
(الهوية): تنطلق الهوية من الهو في أساسها من حيث أنّ ليس لنا فيها اي اختيار أيضا لأنّ هذا «الهو» له أرض يوجد فيها وله تاريخ طويل عمل على تكوينه وله مجتمع ينتمي إليه ولغة ينطق بها ويتواصل بها مع غيره وبواسطة هذه اللغة يكتسب المرء قدرة على التحكم في طبيعته وتوجيهها رغم أنّها هي ذاتها طبيعية. وبهذه اللغة يصنع المرء الثقافة التي بها يتميّز عن باقي الكائنات الحيّة وعن الأشياء اذ تصير له أداة تحوير وتغيير وتصرف في هذه الطبيعة بكاملها الى درجة الرغبة في تجاوزها إلى ما يفارقها، الى ما لا يكون طبيعيا أصلا. وفي هذا المستوى من الثقافة يختلف الناس ويتباينون. الهوية اذن قوامها الأرض والتاريخ واللغة المشتركة بما فيها من علم ودين ورؤى متنوعة لكن يمكن لهذه المقومات أن تكون محلية ونوعية واحدة في كثرة باعتبار الفصل النوعي الذي يفرد كل مجموعة بشرية بخصوصياتها المميّزة لها عن غيرها كما يمكن ان يتسّع مجال هذه المقومات فيدرك الوحدة وذلك بفضل ما توفر اليوم من امكانيات لتوسيع تلك المجالات الى أبعد مدى فقد تصير الأرض واحدة والتاريخ واحد وكذلك المجتمع واللغة المستعملة والثقافة التابعة لها ولكن تسقط في هذه الحالة الأغلبية في الهامشية لتعيش أقلية مهيمنة ويحتدم من جديد ذلك الصراع من أجل البقاء الذي كانت في الماضي الثقافات الخصوصية تعمل على الحدّ منه وتلطيفه وتوجيهه في ما يعود بالخير على الانسانية قاطبة. أمّا في غضون هذا الوضع الجديد الذي تعمل العولمة على ارسائه فإنّ ما يعرف بالمبادئ الانسانية التي انتشرت بين الناس في الماضي والمؤطرة لحياة الفرد والراعية لحقوقه ستأخذ في الزوال تدريجيا لتحلّ محلّها مبادئ السوق القائمة فقط على الرغبة في النهب والسلب والإغارة من أجل الكسب السريع وهي لعمري تلك المبادئ التي كانت تعيش بها البشرية سابقا في أيّام بداوتها ووحشيتها وهكذا سنكون بذلك نتقدّم إلى الوراء ونعود من حيث كنّا شئنا ذلك أم أبينا لأنّ الواقع المفترض أن نعيشه غدا هو فقط واقع الأغنياء وليس كل الأغنياء على حد سواء وإنّما هو واقع الأغنياء من التجار والسماسرة وأصحاب الشركات المغامرة والعابرة للقارات والتي لا يهمها في هذه الدنيا الاّ المزيد من الربح للمزيد من الهيمنة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.