حقائق أون لاين أحمد النظيف كل منا يسمع ما يرغب فيه فقط ويتجاهل الباقي، هكذا هو الحال دائما ، فالحكم على أحداث الشعانبي الأخيرة فيما هو لا يزال متحرّكًا وسائلاً، مجازفةٌ بالحكم، على هامش كل ذلك حاول الجميع التصدي لتحليل الظاهرة الجهادية و تفسيرها ،أكان مؤهلا لذلك أو لم يكن ..صحفيين،أساتذة،كتابا،مثقفين وغير مثقفين ،ديدن الجميع حول أوهام ثلاثة طبعت و لازالت تفسير ظاهرة الاسلام الراديكالي أو التيارات الجهادية . وهم أول يقدم الاوضاع الاقتصادية و الاجتماعية لحملة الفكر الجهادي كمبرر رئيس و مركزي نحت توجهاتهم الفكرية و الحركية نحو الرادكالية الاسلاموية ،يستدل اصحابه على ان الاحياء الشعبية الفقيرة هي الخزان الرئيسي للجهاديين كما انها معاقلهم التي يتحركون فيها ،حي التضامن و دوار هيشر نموذجان ذوا دلالة كبيرة،عوامل اقتصادية لا يمكن نفيها في تفسير نزوع الشباب نحو الانتماء الى هذه الجماعات غير انها تبقى نسبية و محدودة . عشرات الشباب من مستويات طبقية عالية تنشط في انصار الشريعة و غيرها ،و مثلهم الكثير قد توجهوا للقتال في سورية ضمن جبهة النصرة ،الفرع السوري لتنظيم القاعدة . بعضهم معتقل في السجون السورية و اخرون يشرفون على الخيام الدعوية السلفية على سواحل سوسة و المنستير و شوارع حي النصر الراقية. شواهد اخرى من ساحات مماثلة تحيلك على قصور التفسير الاقتصادي و الاجتماعي للظاهرة الجهادية ليس أقلها شخصية زعيم القاعدة الراحل اسامة بن لادن ،رجل ولد و في فمه ملعقة من ذهب،ينتمي لعائلة ذات نفوذ مالي و سياسي كبير في السعودية يتحول الى زعيم تنظيم جهادي . الاكيد ان الفقر و الخصاصة ابعد الاسباب عن هذا التحول و الارجح ان سببا فكريا ثقافيا يقف خلف ذلك . خليفته الظواهري ليس أقل منه مجدا عائليا ،ينتمي الى الارستقراطية المصرية النافذة . وهم ثان تروجه الحركة الاسلامية ،النهضة تحديدا،مفاده ان غيابها الطويل على ساحة الفعل السياسي و الفكري ترك المجال واسعا امام بروز جماعات الجهاد ،وهم تبدد بمجرد وصولها الى السلطة و عودتها الى مجال الفعل السياسي و المدني و الفكري و الدعوي ،فوتيرة العمل الحركي الجهادي تصاعدت بعد تاريخ 23 أكتوبر 2011 وتعاظمت بشكل ملحوظ ،و قياسا على ذلك لنأخذ الحالة المصرية مثالا بارزا ،فجماعة الاخوان المسلمين لم تغب عن الساحة السياسية المصرية منذ تأسيسها سنة 1928. بالرغم من علاقتها المتوترة مع السلطة بمختلف أنظمتها المتلاحقة من عبد الناصر الى مبارك مرورا بالسادات ،كانت الجماعة ذات تأثير فكري و اجتماعي كبير وبالرغم من حضورها الطاغي فان ذلك لم يمنع بروز جماعات اسلامية راديكالية منذ منتصف الستينات الى اليوم ،راح ضحية عملياتها العنيفة عشرات المثقفين من الشيخ الذهبي الى فرج فودة و القائمة تطول ،جماعات كانت مثالا يحتذى عند نظرائها في دول اخرى ،لذلك فان القول بحضور جماعات الاسلام السياسي المعتدل على ساحة الفعل السياسي هو ضمانة لعدم ظهور نزعات اسلامية راديكالية تفسير نفعي قاصر واهم من يروجه. أما الوهم الثالث ،فهو وهم يعتمد تحليلا ثقافيا مزيفا ،مفاده ان غياب التعليم الديني القائم على نشر تعاليم الاسلام المتسامح مع غياب المؤسسة الدينية و الدعوية الراعية لهذا التعليم ادى الى انتشار افكار التطرف و العنف . كلام جميل لكن تنسفه الحالة التي تعيشها الدول العربية و الاسلامية التي يزدهر فيها هذا النوع من التعليم الموازي ،بل ان هذه الدول قد انجبت عتاة القيادات الاسلامية الراديكالية في العالم ،مصر بأزهرها و السعودية بمؤسستها الدينية الضخمة و القادرة و المتنفذة و المغرب الاقصى و سورية و العراق و الجاليات الاسلامية بالمهجر ،كلها امثلة حية . قصور كل ما اسلفنا ذكره من عوامل في تفسير الظاهرة الجهادية ليس نسفا لها ،فهي تبقى كلها عوامل يمكن ان نعتمدها بشكل نسبي محدود في التحليل ،غير ان العامل المركزي الذي يستطيع تقديم تفسير صلب و مقنع للظاهرة هو " بنية العقل الأصولي " أي الارضية الفكرية التي يتحرك عليها الجهاديون في تونس و في كل العالم ،فالتوجه نحو تحليل ثقافي للظاهرة أصبح امرا ضروريا في سبيل التصدي لها .