سنية مبارك فنانة قديرة وذكية، تجربتها الغنائية انطلقت في بداية السبعينات وهي لم تتجاوز بعد سنّ الطفولة، تتعلّم قواعد الموسيقى العربية وتتحسّس طريقها الى النجاح والشهرة بهدوء وثبات. وكان ما أبدته هذه الفنانة وقتئذ وفي السنوات التي تلت من الانضباط في السلوك، ومن الحرص على اختيار الكلمة البليغة واللحن الشجيّ، ومن الدقة في الأداء ما جعلنا نأمل بميلاد الفنانة التونسية الرمز التي سوف تختزل في صوتها كل خصائص الذوق الغنائي التونسي كما اختزلها قبلها في مرحلة ما بعد الاستقلال وقبله صوت الفنانة صليحة وكما فعلت الفنانة عليّة التي اقتفت أثرها، لكن أملنا في سنية مبارك بقي معلّقا وهو كما يبدو مرشح كي يبقى كذلك زمنا طويلا مادامت الأسباب التي حالت دون وصول هذه الفنانة الى القمة باقية. (2) لنقل إن السبب الأول متعلّق بنظرة مجتمعنا الى الموسيقى عموما والغناء خصوصا وهي نظرة متخلفة لم ترق أبدا الى جعل هذه الممارسة الفنية تدخل في دائرة الممارسات الثقافية «المحترمة» مثل كتابة الأدب أو الرسم أو حتى التمثيل مسرحيا وسينمائيا وتلفزيا. إنها نظرة قديمة كنا ظننّا أن الثورة التعليمية التي خاضتها بلادنا منذ فجر الاستقلال ضد الجهل والأمية ستقطع دابرها وتحوّل الغناء من الهامش الى الجوهر لتكون ممارسته سماعا وأداء حقا أساسيا لكل مواطن أينما كان على أرض البلاد، لا فقط لأن الموسيقى والغناء يصقلان الروح وينمّيان في الانسان قدرة التركيز والتدقيق كما يرى ذلك فيلسوف الصين العظيم كونفيشيوس بل لأنهما كذلك من مقوّمات الانتماء ومن ركائز الهوية ومن رموز السيادة، ألم تر أن لكل بلد حرّ مستقل وذي سيادة نشيده الرسمي؟ ولعل أصل هذه النظرة الدنيا التي ينظر بها مجتمعنا الى الموسيقى والغناء إنما يعود الى رؤية «أخلاقية» بالمفهوم الافلاطوني للكلمة لدور الثقافة داخل المجتمع كرّسها الفقيه وثبّتها طوال قرون الانحطاط فكان الغناء دائما موضع ريبة وكان المغني محل شبهات، ألم تر أنه كلما استفحلت ظاهرة «التديّن» في مجتمع تقلّصت فيه مساحة الموسيقى والغناء حتى أنهما صارا ممنوعين في مذهب «دولة الفقيه»؟ (3) هل لهذا السبب «الأخلاقي» لم تتفرّغ سنية مبارك المنضبطة والمهذبة لممارسة الموسيقى وحرصت على إتمام دراستها العليا لتشغل مهنة التدريس في الجامعة التي تجلب لصاحبها وكما يعلم الجميع كل الاحترام والتقدير؟ لكن سنية لم تنقطع عن الغناء ربما لأنها خُلقت لذلك لا لغيره، فراحت تنوّع التجارب وتكثر من «الحوارات الموسيقية» وتبحث في المتوسط ما يجمع بين موسيقات شعوبه المتشعبة وتغني في لغات غير لغتها الأم أليس غريبا أن تنسى أمّ أن ليس أجمل وأقوى من لغة الأم؟ لكن جمهور المستمعين للغناء وأحباء الموسيقى الأصيلة لم يخطئوا حينما حكموا على سنية مبارك بأنها الفنانة التي تجيد الغناء ولا تحسن الطرب. (4) أمينة فاخت هي من جيل سنية مبارك وهي لا تقلّ عنها رقّة ولا ذكاء لكنها لا تساويها ثقافة ومعرفة موسيقية. ومع ذلك فإن جمهور الغناء يحبّذ أمينة ويؤثرها على سنية لأن تلك أقرب من هذه الى صورة الفنان الحقيقي الرافض للنمطية الجانح الى الجنون وهي أولا وأخيرا تغني في لغة الأم وإن لم تكن اللغة فهي اللهجة التونسية القريبة الى القلب والوجدان. والحقيقة أن سنية وأمينة قيمتان تنقص كل واحدة منهما الأخرى وكلاهما شاهدة على ما أصبح يميّز موسيقانا التونسية من تردّد وتذبذب حتى أننا أصبحنا نحسّ أحيانا أن بلادنا لم تعد غير سوق لعرض بضاعة اخواننا المشارقة تروّج لهم جحافل منشطينا والقائمين على مواسمنا الثقافية وتفرضها على ذائقتنا إذاعاتنا وتلفزاتنا الوطنية وانه لم يبق لفنانينا إلا أن يأتوا بغناء هجين لا هو شرقيّ ولا غربيّ ولا هو مبارك. (5) سنية مبارك فنانة كبيرة دون شكّ وليس أدلّ على ذلك من نجاحها في الحفل الذي قدمته مساء الثلاثاء الماضي بمسرح المدينة والذي غنّت فيه بلغات مختلفة لشعراء من الشرق والغرب مؤكدة بذلك رغبتها الجامحة في محاورة موسيقات شعوب المتوسط. لقد حقّق هذا الحفل نجاحا باهرا استمتع به جمهور قليل هو نفسه الذي تعوّد على مصاحبة الفنانة في مغامرتها العالمية. نجاح باهر لكن سنية مبارك الفنانة القديرة لم تغنّ في لغتها الأم ألحانا تونسية تنفذ الى الوجدان وتبقى في الذاكرة.. فكان نجاحها عابرا لعلّه غطى مرة أخرى فشلها في إيجاد الطريق الى المجد.
