يميل الطيب شلبي إلى كتابة قصيدة معاصرة تنفصل عن الشعر العربي تخييلا وشكلا... ففي شعره رغبة في كتابة نصوص متعالية عن الخطاب الشعري السائد وتتسع للمدارس الشعرية المعاصرة العمود الشعري العربي ولكنه لا يهمل الإرث الثقافي العربي وينزع إلى التحليق في صخب الماضي العربي والإنساني والتدثر بتلك ألازمنة الغابرة ذلك أن نصه يعج بأشارات عابرة وضمنية وعميقة تحيل إلى أماكن وأسماء مهمة في التاريخ العربي والإنساني .وهذا ما يفسر تعدد الاتجاهات الشعرية في عمله «قارة من العشق» فرغم أن عتبات الكتاب تحيلنا على التوجه الصوفي من ذلك أن العنوان يبحر بنا في عالم الصوفية الشعرية ومفرداته تنتمي إلى المعجم الصوفي (العشق اللقيا النور)كما أن لوحة الغلاف تعاضد هذه الفكرة ففيها المرأة التقليدية نبع الحنان والأمومة والذاكرة وفيها المرأة المعاصرة التي تحيل على الحب والجمال وهي إحالات صوفية بالتأكيد... فنحن أمام تجربة تنهل من التصوف وتغوص في مفرداته لكنها تخونه وتتمرد عليه والكلمة للشاعر نفسه حيث صرح شفويا بهذه الخيانة في لقاء ادبي بسيدي بوزيد بحيث اتسع هذا العمل لأكثر من مدرسة ومذهب .فهو متصوف حينا وسريالي حينا أخر و وجودي أحيانا أخرى. 1 التصوف التصوف ظاهرة شرقية عربية ارتبطت بالدين فغدت اتجاها دينيا تفرعت عنه عدة طرق وأنماط آلت أحيانا عديدة إلى البدع والتمرد وآل مصير بعض أفرادها إلى العقاب وقد بزغت في ظل مناخاتها تجربة شعرية قديمة صارت وجهة للعديد من الشعراء... ولقد أثار هذا الاتجاه الأدبي الكثير من الجدل حيث اختلف العرب في تحديد مفاهيم دقيقة لهذا النهج وتحديد مؤشرات الانتماء له وقد درس د.علي القاسمي هذا الموضوع وتوقف عند نوع من الخلط في تحديد التجارب الصوفية حيث عد العرب بعض الشعراء صوفيين لمجرد استخدامهم لألفاظ تنتمي إلى المعاجم الصوفية المتداولة وقد اعتبر القاسمي أن التصوف أمر باطن لا يمكن الوقوف عليه ولكن الشعر الصوفي أمر ظاهر يمكن تحليله والوقوف على خصائصه التي حددها في قدسية المحبوب وقصدية القصيدة واللغة الاشارية القائمة على الإشارة والرمز والشطح وتميز المصطلح الصوفي بالغرابة والغموض(راجع مقال د. علي القاسمي تحت عنوان:الشعر والتصوف-مجلة المسار عدد80 سبتمبر اكتوبر 2007). وفي هذا العمل الذي نتناوله لا تلوح لنا صوفية تقليدية موغلة في الشعور الديني ولكننا أمام ممارسة صوفية حديثة تقوم على الاغتراف من الإشارات والمصطلحات الصوفية وتضمين بعض مقولات كبار الصوفيين مثل الخيام والحلاج وابن عربي حيث نعثر على مفردات مثل ياء المحبة والإشراقات والغروب والتضلل والمحبة. «قد كان أول منفى على الأرض عاشقها المتسلل من تنقيط حروفها إلى ياء محبتها المنسدل من الإشراقات إلى غروب شمسها كأنني أتضلل بالمحبة بميمها بتنقيط في قلب دائرة الكون...» ص27. ونورد مقطعا ثانيا لهذا المعجم الصوفي يوظف فية مفردات كمثل القدس والنور والفيروز والدوائر النورانية والاشراقات حيث يقول: «الأزمان إذ تتصارع قدس الأقداس المحمدية النور المجدلي وفيروز الفيروز فيروزة الدهر وأول أيام الخليقة الدوائر النورانية إشراقات الشمس في أيام غائمة»ص70 قدسية الحب الإنساني حيث يحرص على إبراز التفاني والتوحد مع المحبوب حبا يتجاوز الجسد إلى المحبوب: «من صوف محبتي سأكون سباقة الدهر تجعلني نبي كلمات أغتسل من ماء وجودها صوفي في حضرة جلال مقدمها وأسوار عزتها وعظيم خلقها وتطور ممكنات خلقها الغرابة المؤنسة سعادة الأيام تجعلني صبيا أركض خلف محبتي أكتشف قارة من العشق تجعلني نبي كلمات»ص73 كما يبرز المناخ الصوفي في هذا العمل من خلال توظيف النص الديني في الأقوال والمفردات والإشارة إلى مواضيع دينية مثل خلق الكون والإنسان.
