الإعلاء    فرْصَةٌ ثَانِيَةٌ    ديوان «نجمة .. بعد حين» لحميد سعيد .. البنى العلائقية وبلاغتها لعلامات الترقيم    الإعلان عن المتوجين بالجائزة العربية مصطفى عزوز لأدب الطفل    سأغفو قليلا...    محمد بوحوش يكتب: عزلة الكاتب/ كتابة العزلة    معهد باستور: تراجع مبيعات لقاح السل وتوقف بيع الأمصال ضد لسعات العقارب ولدغات الأفاعي وداء الكلب    شركة "إيني" الإيطالية تعزز استثماراتها في قطاع المحروقات بتونس    كاس العالم للاندية 2025: مانشستر سيتي الانقليزي يفوز على الوداد المغربي بثنائية نظيفة    لقاء بوزارة الصناعة حول تعزيز التكامل الصناعي التونسي العماني    من جوان وحتّى سبتمبر 2025: الشركة التونسيّة للملاحة تبرمج 149 رحلة بحرية    الليلة: أمطار متفرقة محليا غزيرة بالشمال الشرقي والحرارة تتراوح بين 20 و29 درجة    مدير عام الامتحانات: استكمال إصلاح اختبارات البكالوريا    في الرشقة الأخيرة: إيران تستخدم صواريخ "أسرع من الصوت".. #خبر_عاجل    بنزرت: العثور على جثة طفل ملقاة على الطريق    "نهدف الى تطوير قاعدة ممارسي الرياضات البارالمبية في تونس" (رئيس اللجنة الدولية البارالمبية)    ترامب: لا أستطيع الجزم بشأن قصف إيران    وزارة الفلاحة تدعو كافّة شركات تجميع الحبوب إلى أخذ كلّ الإحتياطات اللاّزمة والإستعداد الأمثل للتّعامل مع التقلبات الجوية المرتقبة    صفارات الإنذار تدوي في إسرائيل بعد رصد إطلاق صواريخ من إيران    النادي الإفريقي: التركيبة الكاملة للقائمة المترشحة    مشاركة اكثر من 500 عارض في النسخة الاولى لمهرجان تونس للرياضة    نابل: مخاوف من تفشي مرض الجلد العقدي ببوعرقوب وإدارة الإنتاج الحيواني تؤكد تلقيح كافة القطيع مع الاستجابة المستمرة للتدخل في حالات الاشتباه    عاجل/ روسيا تحذّر من كارثة نووية وشيكة في الشرق الأوسط    مكتب نتنياهو يعلن حصيلة أضرار الصواريخ الإيرانية وأعداد النازحين حتى اليوم    هيونداي تونس تطلق النسخة الثانية من جولتها الوطنية المخصصة للنقل الجماعي    عاجل: ''الضمان الاجتماعي''يُكذّب منحة ال700 دينار ويُحذّر من روابط وهمية    وزارة الداخلية: تنفيذ 98 قرارا في مجال تراتيب البناء ببلدية تونس    عاجل/ وفاة أب وابنته غرقا والبحث جارٍ عن ابنته المفقودة    بداية من الغد/ أكثر من 33 ألف تلميذ يجتازون مناظرة "النوفيام"..    الموسيقى لغة العالم ، شعار الاحتفال بعيد الموسيقى    الكاف: اليوم انطلاق توزيع مادتي القمح الصلب والقمح اللين المجمّعة على المطاحن (المدير الجهوي لديوان الحبوب)    18 اعتداء ضد الصحفيين خلال شهر ماي..    عاجل: وزارة الشباب والرياضة تفتح باب الترشح لانتداب أساتذة ومعلمين لسنة 2025... تعرّف على الروابط وطريقة التسجيل    خامنئي: الكيان الصهيوني ارتكب خطأ فادحا وسيلقى جزاء عمله    عاجل/ تطورات جديدة في قضية مقتل المحامية منجية المناعي..    مونديال كرة اليد: المنتخب الوطني يستهل اليوم المشوار بمواجهة نظيره السويسري    عاجل : انتداب جديد في النادي الافريقي    عرفها التونسيون في قناة نسمة: كوثر بودرّاجة حيّة تُرزق    عجز ميزان الطاقة الاولية لتونس يرتفع بنسبة 10 بالمائة مع موفى أفريل 2025    عاجل - يهم التونسيين المقبلين على الزواج : وزارة الصحة تصدر بلاغا هاما    الحماية المدنية تتدخل لإخماد 198 حريقاً خلال 24 ساعة فقط    هام/ هذه أسعار السيارات الشعبية في تونس لسنة 2025..    بطولة برلين للتنس: "أنس جابر" تواجه اليوم المصنفة الخامسة عالميا    المنستير تتقدم: زيادة في الإقبال السياحي وتطوير مستمر للخدمات    بعد تعرضها للهجوم .. نجوم الفن المصري يدعمون هند صبري بأزمة "قافلة الصمود"    علاء بن عمارة يصل إلى تونس    9 فواكه تناولها يوميًا لطرد السموم من الكبد والكلى..تعرف عليها..    عاجل/ آخر مستجدات أخبار قافلة الصمود..    طقس الاربعاء: الحرارة في انخفاض مع أمطار بهذه الجهات    خامنئي يعلن بداية المعركة.. ويدعو للرد بقوة على إسرائيل    كأس العالم للأندية 2025 : صن داونز الجنوب أفريقي يهزم أولسان هيونداي الكوري 1-صفر    تونس تتسلم دفعة تضم 111 حافلة جديدة مصنعة في الصين    3'' حاجات'' لا تخرج من المنزل بدونها فى الطقس الحار    عاجل/ اضراب بيوم في "الستاغ"..    كأس العالم للأندية 2025 : فوز ريفر بلايت الأرجنتيني على أوراوا ريدز الياباني 3-1    نسبة امتلاء السدود بلغت حاليا 55 بالمائة    عاجل : عطلة رأس السنة الهجرية 2025 رسميًا للتونسيين (الموعد والتفاصيل)    طواف الوداع: وداعٌ مهيب للحجيج في ختام مناسك الحج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ملف: وداعا فدوى طوقان


وداعا فدوى...
وداعا فتاة نابلس...
وداعا يا أخت ابراهيم...
ها ان البيت الشعري العربي يفتقد احدى علاماته وها أن ذاكرة الجيل تفقد رمزا اخر...
وكم يفقد هذا الجيل الآن، تلك الوجوه التي تربى عليها وشبّ عليها وأحبّها وآلفها...
ها نحن نفقد صوتا آخر من أصوات الحرية والكرامة، من تلك الأصوات التي حملت عبء القضية وجالت بها في أصقاع العالم... وها أن الغصن بدأ يفقد الكثير من ثماره..
بعد نزار قباني وعبد الوهاب البياتي وادوارد سعيد ومحمد شكري ها أن الشارع الأدبي العربي يفقد صوتا أدبيا كبيرا ظل على مدى العقود الأخيرة يكتب للانسان الفلسطيني والعربي ويعبّر عن همومه. وها نحن في موكب وداعنا لفدوى طوقان نقلب أوراقها وقصائدها في مرّة لن تكون الأخيرة لأن تجربة فدوى طوقان التي بدأت مع الاصدارات بديوانها «وحدي مع الأيام» سنة لن تنسى بسهولة بل تستحق الدرس...
ها قد رحلت وأمنيتها الشعرية لم تتحقق.. ها قد رحلت وصوتها في الصدى مازال يردّد:
«لو بيدي
أن اجتث شروش الظلم
وأجفّف في هذا الكوكب
أنهار الدم
لو أني أملك لو بيدي
أن أرفع للإنسان المتعب
في درب الحيرة والأحزان
قنديل رخاء واطمئنان
أن أمنحه العيش الآمن
لكن ما بيدي شيء
الا لكن»
*** فدوى طوقان ويوميات الوطن المغتصب
تعتبر فدوى طوقان من شعراء الداخل الفلسطيني وهم من تميّزوا بقربهم من الواقع اليومي ويمكن القول أن تجربتها الشعرية قد اختلفت في تناولها للقضية على عدد هام من الشعراء. ففي قصائدها لا نجد تلك الشحنة الصارخة المهدّدة المهيّجة للجماهير مثلما نجد ذلك في قصائد درويش القديمة بل نجد نوعا آخر من الخطاب الشعري الذي ينهض بنفس الوظائف الوطنية ولكن بصوت أكثر هدوءا ورقّة.. فالشاعرة ظلت تخاطب العالم من موقعها كأنثى، تستخدم «الماكياج» اللغوي وتضفي على قصائدها عطر الأنوثة وتظهر في حالات عشق قصوى. وقد وظفت هذا الجانب في تعاملها مع قضية شعبها.
وإن لم تختلف الشاعرة في قصائدها عن الآخرين من حيث الغايات والأهداف، فإن أسلوبها قد تميز نوعا ما إذ حاولت أن تنطلق من الواقع الفلسطيني اليومي وتغوص في معاناة المشردين واللاجئين ومن يتعرّضون للتعنيف والظلم.
وإذا كان هذا الواقع يحمل بعدا تأثيريا ومن شأنه التأثير على المتقبل واستفزاز مشاعره الانسانية فإن الشاعرة اتخذت في قصائد عديدة لها أسلوبا من شأنه الاقتراب من العاطفة الانسانية وهو أسلوب الحكاية ان تبدو قصائدها متوفّرة على بعد سردي ومبنية بطريقة تتعاقب فيها الأحداث بطريقة حكائيّة.
ولقد كانت قصائد الشاعرة بهذا الأسلوب عبارة عن رسائل من أجل الوطن، فالقصيدة الواحدة تتجه الى العالم لتذكره بمأساة الشعب الفلسطيني الانسانية والى العرب لتذكرهم بتخلّفهم وعدم نجدتهم للشعب الفلسطيني والى الفلسطينيين أنفسهم لتثير أحاسيسهم وتدفعهم للتحدي.
ولعل الاطلاع على نماذج مختلفة من تجربة هذه الشاعرة يؤكد هذه الملاحظات التي ذهبنا إليها وسوف يكتشف القارئ أن ما أشرنا اليه يتوزع بين هذه المجموعة من القصائد التي تولينا عرضها وتحليلها.
I مع لاجئة في العيد :
صورة اللاجئين ليست بالغريبة عن الشعر العربي، فالذاكرة تحفظ قصائد أبي فراس وابن رشيق والحصري وهم في حالات بعد وأسر خارج مدنهم وهي تذكر كذلك قصائد السيّاب التي تصوّر هذا الاغتراب الفلسطيني. ولم تتجاوز فدوى طوقان هذه الصورة المؤثرة صورة اللاجئة وأضافت لها إطارا زمنيا وحضاريا محدّدا هو العيد لتحمل رسالة الى العالم وتثير الشفقة الانسانية وتكشف رداءة الوضع الانساني وتنبه الى التجاهل الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني وتبدأ القصيدة بتصوير اللاجئة:
«أختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالا شقيّا متهالكا يطوي وراء جموده ألما عتيّا يرنو الى اللاشيء... منسرحا مع الأفق البعيد» وتحاول النفاذ الى هذه اللاجئة من داخل وتصور ما في ذاتها
«أختاه مالك ان نظرت الى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين»
وتمضي الشاعرة فدوى طوقان الى تصوير الذكريات التي حرم منها الانسان الفلسطيني وتصوير حالة الشقاء التي يعيشها
«أترى ذكرت مباهج الأعياد في يافا الجميلة
أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة
ان أنت كالحسون تنطلقين في زهو غريز»
وتضيف مشيرة الى بؤس الواقع وما فيه من ألم والى ما تعرض له الانسان الفلسطيني من طرد وقمع واغتصاب لوطنه لوجدانه:
«واليوم ماذا غير الذكريات ونارها
واليوم ماذا غير قصة بؤسكنّ وعارها
لا الدار دار لا ولا كالأمس
هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان تقلبه الحياة على جحيم قفارها
أختاه هذا العيد عيد المترفين الهانئين
عيد الآلي بقصورهم وبروجهم متنعمين
عيد الآلي لا العار حركهم ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه، لا تبكين فهذا العيد عيد الميتين».
والمتأمل في هذه القصيدة يلاحظ أنها تعالج المأساة من جانب يومي واجتماعي وبعيدا عن الخطاب السياسي.. إنها تجسّد مأساة اللاجئين بما فيها من بعد انساني ولعل اختيار مناسبة العيد محاولة لتذكير العالم العربي الذي يعيش ترف العيد ومباهجه بمأساة الفلسطينيين...
II لن أبكي
هذه قصيدة مهداة الى جمع من الشعراء الفلسطينيين وتبدأ بالوقوف على أطلال الماضي الفلسطيني
«على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوض حطام الدور
بين الردم والشوك
وقفت وقلت للعينين يا عينين
قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار...»
وهي تتجه مباشرة الى رسم الصورة المعاكسة.. صورة ضياع الأهل وحلول الغرباء وهو ما يؤلم المواطن الفلسطيني.
«وكان هناك جمع البوم والأشباح
غريب الوجه واليد واللسان وكان
يحوم في حواشيها
يمدّ أصوله فيها
وكان الآمر الناهي
وكان... وكان...
وغص القلب بالأحزان»
وتمر الشاعرة من هذه الصورة التي تحيل على الاحتلال الغاشم الى صورة أخرى تحيل على المقاومة وارادة الشعب فتنطق بلغة بين الخبر والانشاء معلنة عن استفاقة الشعب واستعداده لتحرير بلاده.
«أحبائي، حصان الشعب جاوز
كبوة الأمس
وهب الشهم منتفضا وراء النهر
أصيخوا، ها حصان الشعب
يصهل واثق النهمة
ويفلت من حصار النحس والعتمه»
ويعدو نحو مرفئه على الشمس
وتلك مواكب الفرسان ملتمّة
تباركه وتفديه
ومن ذوب العقيق ومن
دم المرجان تسقيه...»
وتضيف مشيرة الى الاصرار الفلسطيني والى إيمانها بقضية شعبها:
«ونهتف بالحصان الحر: عدوايا
حصان الشعب
فأنت الرمز والبيرق
ونحن وراءك الفيلق
ولن يرتدّ فينا المدّ والغليان والغضب
ولن ينداح في الميدان
فوق حياهنا التعب
ولن نرتاح، لن نرتاح
حتى نطرد الأشباح
والغربان والظلمة»
فالشاعرة في هذه القصيدة تجمع تصوير ما تعرض له الشعب الفلسطيني من احتلال لتبرّر مقاومته وبين استنهاض الهمم وأبرز حماسها وحماس شعبتها لقضيته وهي بذلك تؤكد قوة هذا الشعب وتحاول تجسيدها في صور الحصان وهذه الصورة تحيل على وظيفة الخيل في الصراعات العربية القديم ومن شأنها إثارة النخوة العربية.
III حمزة :
تحاول هذه القصيدة ان تصور طيبة الانسان الفلسطيني وتكشف أن غضبه ونضاله من أجل وطنه وذاته وتصور عمق ما يتعرّض له من عذاب واعتداء على حرماته الشخصية من خلال توظيف ظاهرة هدم المنازل التي يقوم بها الاحتلال. وقد عبرت عن هذه الفكرة من خلال قصيدة سردية تبدأ فيها بتصوير حمزة على أساس أنه انسان مسالم.
«كان حمزة
واحدا من بلدتي كالآخرين
طيبا يأكل خبزه
بيد الكدح
كقومي البسطاء الطيبين»
ثم تمرّ الى الحدث الذي تحركت به القصيدة وهو تعرّض حمزة الى الظلم:
«كانت الخمسة والستون عام
صخرة صمّاء تستوطن ظهره
حين ألقى حاكم البلدة أمره
انسفوا الدار وشدّوا
ابنه في غرفة التعذيب»
ألقى حاكم البلدة أمره
ثم قام
يتغنى بمعاني الحب والأمن
واحلال السلام»
ثم تصور في رحلة لاحقة عملية الهدم وما رافقها من تحدي كان بطله المواطن الفلسطيني المصرّ على تحرير وطنه.
«فتح الشرفات حمزة
تحت عين الجند للشمس وكبّر
ثم نادى :
يا فلسطين اطمئني
أنا والدار وأولادي قرابين خلاصك
نحن من أجلك نحيا ونموت
وسرت في عصب البلدة هزّة
حينماردّ الصدى صرخة حمزة
وطوى الدار خشوع وسكوت»
ونستنتج من هذه القصيدة ثنائية المقصد فالشاعرة تهدف الى ابراز المواطن الفلسطيني كمظلوم ومستهدف من جهة ومتحدّ وصامد في سبيل وطنه من جهة ثانية ولا يخفى أن هذه القصيدة تحمل خطابا الى طرفين: الخارج الفلسطيني الذي عليه أن يعرف المعاناة والداخل الفلسطيني الذي يتوجب تحريضه على الاستبسال والصمود.
VI حكاية أخرى أمام شباك التصاريح :
تتطرق هذه القصيدة الى معاناة أخرى من معاناة الفلسطينيين ألا وهي الحواجز التي تفصل بين الأهل والتي يصنعها الاحتلال بين الجهات من خلال اقامته لشبابيك التصاريح ومنعه للعبور وتصور حكاية امرأة تمنع من زيارة طفلتها فتسرد الحكاية:
«أمس يا حبة عيني
فاض بي شوق الى مرآك، شوق لا يصور
فتجهزت بتصريح لكي يأذن ضباط وعسكر
بعبوري نهرنا الغافي على حلم التحرر
ولدى الشباك في الجسر انتظرت الدور في صمت وفي صبر
حان دوري فتقدمت أحث الخطى جذلى
ولتعسي
رد لي الجندي تصريحي وأقصاني بعيدا وتأمّر
أرجعي من حيث أقبلت
لماذا؟
ارجعي من حيث أقبلت وزمجر»
وتنتقل من هذه الحادثة لتصور ما يشعر به المواطن الفلسطيني من قهر وظلم ووحدة وعدم وجود الدعم العربي :
«أي وربي لم أعد أفهم شيئا
غير كوني
في زمان اليتم والحكم اليهودي المقدر
ليس لي معتصم يأتي فيثأر
لا ولا خالد في اليرموك يظهر»
*** فدوى طوقان ويوميات الوطن المغتصب
تعتبر فدوى طوقان من شعراء الداخل الفلسطيني وهم من تميّزوا بقربهم من الواقع اليومي ويمكن القول أن تجربتها الشعرية قد اختلفت في تناولها للقضية على عدد هام من الشعراء. ففي قصائدها لا نجد تلك الشحنة الصارخة المهدّدة المهيّجة للجماهير مثلما نجد ذلك في قصائد درويش القديمة بل نجد نوعا آخر من الخطاب الشعري الذي ينهض بنفس الوظائف الوطنية ولكن بصوت أكثر هدوءا ورقّة.. فالشاعرة ظلت تخاطب العالم من موقعها كأنثى، تستخدم «الماكياج» اللغوي وتضفي على قصائدها عطر الأنوثة وتظهر في حالات عشق قصوى. وقد وظفت هذا الجانب في تعاملها مع قضية شعبها.
وإن لم تختلف الشاعرة في قصائدها عن الآخرين من حيث الغايات والأهداف، فإن أسلوبها قد تميز نوعا ما إذ حاولت أن تنطلق من الواقع الفلسطيني اليومي وتغوص في معاناة المشردين واللاجئين ومن يتعرّضون للتعنيف والظلم.
وإذا كان هذا الواقع يحمل بعدا تأثيريا ومن شأنه التأثير على المتقبل واستفزاز مشاعره الانسانية فإن الشاعرة اتخذت في قصائد عديدة لها أسلوبا من شأنه الاقتراب من العاطفة الانسانية وهو أسلوب الحكاية ان تبدو قصائدها متوفّرة على بعد سردي ومبنية بطريقة تتعاقب فيها الأحداث بطريقة حكائيّة.
ولقد كانت قصائد الشاعرة بهذا الأسلوب عبارة عن رسائل من أجل الوطن، فالقصيدة الواحدة تتجه الى العالم لتذكره بمأساة الشعب الفلسطيني الانسانية والى العرب لتذكرهم بتخلّفهم وعدم نجدتهم للشعب الفلسطيني والى الفلسطينيين أنفسهم لتثير أحاسيسهم وتدفعهم للتحدي.
ولعل الاطلاع على نماذج مختلفة من تجربة هذه الشاعرة يؤكد هذه الملاحظات التي ذهبنا إليها وسوف يكتشف القارئ أن ما أشرنا اليه يتوزع بين هذه المجموعة من القصائد التي تولينا عرضها وتحليلها.
I مع لاجئة في العيد :
صورة اللاجئين ليست بالغريبة عن الشعر العربي، فالذاكرة تحفظ قصائد أبي فراس وابن رشيق والحصري وهم في حالات بعد وأسر خارج مدنهم وهي تذكر كذلك قصائد السيّاب التي تصوّر هذا الاغتراب الفلسطيني. ولم تتجاوز فدوى طوقان هذه الصورة المؤثرة صورة اللاجئة وأضافت لها إطارا زمنيا وحضاريا محدّدا هو العيد لتحمل رسالة الى العالم وتثير الشفقة الانسانية وتكشف رداءة الوضع الانساني وتنبه الى التجاهل الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني وتبدأ القصيدة بتصوير اللاجئة:
«أختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالا شقيّا متهالكا يطوي وراء جموده ألما عتيّا يرنو الى اللاشيء... منسرحا مع الأفق البعيد» وتحاول النفاذ الى هذه اللاجئة من داخل وتصور ما في ذاتها
«أختاه مالك ان نظرت الى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين»
وتمضي الشاعرة فدوى طوقان الى تصوير الذكريات التي حرم منها الانسان الفلسطيني وتصوير حالة الشقاء التي يعيشها
«أترى ذكرت مباهج الأعياد في يافا الجميلة
أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة
ان أنت كالحسون تنطلقين في زهو غريز»
وتضيف مشيرة الى بؤس الواقع وما فيه من ألم والى ما تعرض له الانسان الفلسطيني من طرد وقمع واغتصاب لوطنه لوجدانه:
«واليوم ماذا غير الذكريات ونارها
واليوم ماذا غير قصة بؤسكنّ وعارها
لا الدار دار لا ولا كالأمس
هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان تقلبه الحياة على جحيم قفارها
أختاه هذا العيد عيد المترفين الهانئين
عيد الآلي بقصورهم وبروجهم متنعمين
عيد الآلي لا العار حركهم ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه، لا تبكين فهذا العيد عيد الميتين».
والمتأمل في هذه القصيدة يلاحظ أنها تعالج المأساة من جانب يومي واجتماعي وبعيدا عن الخطاب السياسي.. إنها تجسّد مأساة اللاجئين بما فيها من بعد انساني ولعل اختيار مناسبة العيد محاولة لتذكير العالم العربي الذي يعيش ترف العيد ومباهجه بمأساة الفلسطينيين...
II لن أبكي
هذه قصيدة مهداة الى جمع من الشعراء الفلسطينيين وتبدأ بالوقوف على أطلال الماضي الفلسطيني
«على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوض حطام الدور
بين الردم والشوك
وقفت وقلت للعينين يا عينين
قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار...»
وهي تتجه مباشرة الى رسم الصورة المعاكسة.. صورة ضياع الأهل وحلول الغرباء وهو ما يؤلم المواطن الفلسطيني.
«وكان هناك جمع البوم والأشباح
غريب الوجه واليد واللسان وكان
يحوم في حواشيها
يمدّ أصوله فيها
وكان الآمر الناهي
وكان... وكان...
وغص القلب بالأحزان»
وتمر الشاعرة من هذه الصورة التي تحيل على الاحتلال الغاشم الى صورة أخرى تحيل على المقاومة وارادة الشعب فتنطق بلغة بين الخبر والانشاء معلنة عن استفاقة الشعب واستعداده لتحرير بلاده.
«أحبائي، حصان الشعب جاوز
كبوة الأمس
وهب الشهم منتفضا وراء النهر
أصيخوا، ها حصان الشعب
يصهل واثق النهمة
ويفلت من حصار النحس والعتمه»
ويعدو نحو مرفئه على الشمس
وتلك مواكب الفرسان ملتمّة
تباركه وتفديه
ومن ذوب العقيق ومن
دم المرجان تسقيه...»
وتضيف مشيرة الى الاصرار الفلسطيني والى إيمانها بقضية شعبها:
«ونهتف بالحصان الحر: عدوايا
حصان الشعب
فأنت الرمز والبيرق
ونحن وراءك الفيلق
ولن يرتدّ فينا المدّ والغليان والغضب
ولن ينداح في الميدان
فوق حياهنا التعب
ولن نرتاح، لن نرتاح
حتى نطرد الأشباح
والغربان والظلمة»
فالشاعرة في هذه القصيدة تجمع تصوير ما تعرض له الشعب الفلسطيني من احتلال لتبرّر مقاومته وبين استنهاض الهمم وأبرز حماسها وحماس شعبتها لقضيته وهي بذلك تؤكد قوة هذا الشعب وتحاول تجسيدها في صور الحصان وهذه الصورة تحيل على وظيفة الخيل في الصراعات العربية القديم ومن شأنها إثارة النخوة العربية.
III حمزة :
تحاول هذه القصيدة ان تصور طيبة الانسان الفلسطيني وتكشف أن غضبه ونضاله من أجل وطنه وذاته وتصور عمق ما يتعرّض له من عذاب واعتداء على حرماته الشخصية من خلال توظيف ظاهرة هدم المنازل التي يقوم بها الاحتلال. وقد عبرت عن هذه الفكرة من خلال قصيدة سردية تبدأ فيها بتصوير حمزة على أساس أنه انسان مسالم.
«كان حمزة
واحدا من بلدتي كالآخرين
طيبا يأكل خبزه
بيد الكدح
كقومي البسطاء الطيبين»
ثم تمرّ الى الحدث الذي تحركت به القصيدة وهو تعرّض حمزة الى الظلم:
«كانت الخمسة والستون عام
صخرة صمّاء تستوطن ظهره
حين ألقى حاكم البلدة أمره
انسفوا الدار وشدّوا
ابنه في غرفة التعذيب»
ألقى حاكم البلدة أمره
ثم قام
يتغنى بمعاني الحب والأمن
واحلال السلام»
ثم تصور في رحلة لاحقة عملية الهدم وما رافقها من تحدي كان بطله المواطن الفلسطيني المصرّ على تحرير وطنه.
«فتح الشرفات حمزة
تحت عين الجند للشمس وكبّر
ثم نادى :
يا فلسطين اطمئني
أنا والدار وأولادي قرابين خلاصك
نحن من أجلك نحيا ونموت
وسرت في عصب البلدة هزّة
حينماردّ الصدى صرخة حمزة
وطوى الدار خشوع وسكوت»
ونستنتج من هذه القصيدة ثنائية المقصد فالشاعرة تهدف الى ابراز المواطن الفلسطيني كمظلوم ومستهدف من جهة ومتحدّ وصامد في سبيل وطنه من جهة ثانية ولا يخفى أن هذه القصيدة تحمل خطابا الى طرفين: الخارج الفلسطيني الذي عليه أن يعرف المعاناة والداخل الفلسطيني الذي يتوجب تحريضه على الاستبسال والصمود.
VI حكاية أخرى أمام شباك التصاريح :
تتطرق هذه القصيدة الى معاناة أخرى من معاناة الفلسطينيين ألا وهي الحواجز التي تفصل بين الأهل والتي يصنعها الاحتلال بين الجهات من خلال اقامته لشبابيك التصاريح ومنعه للعبور وتصور حكاية امرأة تمنع من زيارة طفلتها فتسرد الحكاية:
«أمس يا حبة عيني
فاض بي شوق الى مرآك، شوق لا يصور
فتجهزت بتصريح لكي يأذن ضباط وعسكر
بعبوري نهرنا الغافي على حلم التحرر
ولدى الشباك في الجسر انتظرت الدور في صمت وفي صبر
حان دوري فتقدمت أحث الخطى جذلى
ولتعسي
رد لي الجندي تصريحي وأقصاني بعيدا وتأمّر
أرجعي من حيث أقبلت
لماذا؟
ارجعي من حيث أقبلت وزمجر»
وتنتقل من هذه الحادثة لتصور ما يشعر به المواطن الفلسطيني من قهر وظلم ووحدة وعدم وجود الدعم العربي :
«أي وربي لم أعد أفهم شيئا
غير كوني
في زمان اليتم والحكم اليهودي المقدر
ليس لي معتصم يأتي فيثأر

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.