تونس والسنغال: 6 عمليات ناجحة بتقنيات حديثة لتوسيع الصمام الميترالي بالقسطرة في مستشفى دلال جام    فرنسا: النيابة العامة تشكل فريقا خاصا للنظر في وثائق إبستين    الأندية المتأهلة إلى ربع نهائي دوري أبطال أفريقيا    الإعلان عن نتائج الأعمال المقبولة في الدورة 24 لمهرجان الأغنية التونسية    وزير الخارجية يلتقي في أثيوبيا رئيس الوزراء الفلسطين..ي ومسؤولين إفريقيين    وثائق وزارة العدل الأمريكية: ظهور ستة مسؤولين كبار على الأقل من إدارة ترامب في ملفات جيفري إبستين    القيروان: 433 حاجّا و8 ماي أول رحلة باتجاه البقاع المقدسة    صفاقس: اصطدام قطار بشاحنة نقل محروقات بمعتمدية الغريبة دون أضرار بشرية    تقرير أمريكي : مجلس السلام... وسيلة تطهير عرقي    الدراما تسيطر والكوميديا تتراجع ..لماذا تغيّرت برمجة رمضان على تلفزاتنا؟    لماذا تتكاثر قضايا الاغتصاب والفضائح الجنسية في الغرب رغم اتاحته؟ ولماذا تتكرر في المجتمعات المحافظة رغم اللاءات الدينية و الأسرية؟    نبض الصحافة العربية والدولية: بسبب الصراع حول إيران : هل تلوّح تركيا بورقة النووي؟    بين تونس وأثيوبيا: دفع التعاون في المجال الصحّي    3 أسرار عن الحبّ تتعلّق بالدماغ والرائحة والألم    سيدي بوزيد: رفع 55 مخالفة اقتصادية خلال حملة اقليمية    البطولة المحترفة لكرة السلة – مرحلة التتويج: نتائج الجولة الثامنة    للتوانسة...لقيت مشكل في الأسعار؟ اتصل بالرقم الأخضر !    مستقبل سليمان: المدرب محمد العرعوري يستقيل    فاجعة مزلزلة: العثور على أجنة ملقاة في القمامة..ما القصة؟!..    الأمن زادة فيه طبّ... اختصاصات شبه طبيّة تخدم مع الوحدات في الميدان    الليلة.. أمطار أحيانا غزيرة وتساقط محلي للبرد    شتاء استثنائي: جانفي 2026 يسجل أمطاراً غير معهودة..الرصد الجوي يكشف..    دار الثقافة القلعة الكبرى تنظم مسابقة وطنية في فن الكاريكاتور    بين الرومانسية والأصالة.. لطفي بوشناق يفتتح "غيبوبة" برمضان    الندوة البيداغوجية الأولى للوكالة التونسية للتكوين المهني يومي 16 و17 فيفري ببن عروس    بعد واقعة إذلال مهينة.. مصر تحظر تداول محتوى واقعة صادمة    توزر: تكثيف برامج المراقبة الصحية للتاكد من جودة المنتجات المعروضة استعدادا لشهر رمضان    الجوية الجزائرية تعيد هيكلة رحلاتها نحو الشرق الأوسط وآسيا    المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون "بيت الحكمة" يكرّم الباحثة ليلى دربال بن حمد    صدور كتاب جماعي حول الأدب المقارن والنقد والترجمة تكريما للأستاذ الفقيد منجي الشملي    جندوبة: حجز أطنان من الخضر في مخزن عشوائي    عاجل : الصين تتجه لتطبيق إعفاء ديواني على الواردات من 53 دولة أفريقية    عاجل : عشية اليوم السبت... أمطار وبرد ورياح قوية بالشمال والوسط    بلاغ هام لوزارة المالية..#خبر_عاجل    تأجيل النظر في ملف فساد مالي يشمل لزهر سطا وبلحسن الطرابلسي إلى 16 مارس    وزير الشؤون الدّينية يشارك في المؤتمر الافريقي لتعزيز السلم بموريتانيا    رسميا: قائمة وليد بن محمد تفوز بإنتخابات مكتب الرابطة الوطنية لكرة القدم المحترفة    نادي السويحلي الليبي يعلن تعاقده مع الدولي التونسي نادر الغندري    عرض خاص بشهر الصيام: لحوم محلية بأسعار تراعي القدرة الشرائية    تنبيه/ اتقطاع التيار الكهربائي غدا بهذه المناطق..#خبر_عاجل    فاجعة "طفل حي النصر" تهز تونس وتفتح ملف الجرائم الجنسية ضد الأطفال: ما هي العقوبات حسب القانون التونسي..؟    حصاد مشرف للمنتخب الوطني في دورة تونس الدولية للجيدو    كان عمرك 45 فما فوق..هذه شويا فحوصات لازمك تعملهم قبل صيام رمضان    عاجل/ فاجعة تهز هذه المنطقة..    بعد ربع قرن.. رمضان يعود لفصل الشتاء    عاجل: القبض على شبكة مخدرات بين نابل والحمامات    عاجل: وفاة فريد بن تنفوس... تونس تفقد أحد أبرز بناة القطاع البنكي    انتعاشة مائية في تونس: سدود تبلغ الامتلاء الكامل..والنسبة العامة قد تصل الى 54 بالمائة..#خبر_عاجل    مصر: تطورات جديدة في واقعة الاعتداء على شاب بمدينة بنها وإجباره على ارتداء ملابس نسائية    منوبة: تواصل الحملة الجهوية لتلقيح الماشية من اجل بلوغ اهداف حمايتها من الامراض    طقس بارد وصيام قصير... رمضان يعود للشتاء بعد 26 عاماً..    من القديس فالنتاين إلى محلات الهدايا: حكاية يوم عيد الحب    رويترز: ويتكوف وكوشنير يعقدان اجتماعا مع مسؤولين إيرانيين في جنيف الثلاثاء    الشاب مامي، ناس الغيوان وكارول سماحة في الدورة السادسة ل''رمضان في المدينة''    أقل عدد ساعات صيام تسجّل في هذه الدول    الرابطة الأولى: شكون يلعب اليوم؟ وهذا وين تتفرجوا في الماتشوات    الرابطة الأولى: برنامج المباريات والبث التلفزي المباشر..    اليك دعاء آخر جمعة في شهر شعبان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ملف: وداعا فدوى طوقان


وداعا فدوى...
وداعا فتاة نابلس...
وداعا يا أخت ابراهيم...
ها ان البيت الشعري العربي يفتقد احدى علاماته وها أن ذاكرة الجيل تفقد رمزا اخر...
وكم يفقد هذا الجيل الآن، تلك الوجوه التي تربى عليها وشبّ عليها وأحبّها وآلفها...
ها نحن نفقد صوتا آخر من أصوات الحرية والكرامة، من تلك الأصوات التي حملت عبء القضية وجالت بها في أصقاع العالم... وها أن الغصن بدأ يفقد الكثير من ثماره..
بعد نزار قباني وعبد الوهاب البياتي وادوارد سعيد ومحمد شكري ها أن الشارع الأدبي العربي يفقد صوتا أدبيا كبيرا ظل على مدى العقود الأخيرة يكتب للانسان الفلسطيني والعربي ويعبّر عن همومه. وها نحن في موكب وداعنا لفدوى طوقان نقلب أوراقها وقصائدها في مرّة لن تكون الأخيرة لأن تجربة فدوى طوقان التي بدأت مع الاصدارات بديوانها «وحدي مع الأيام» سنة لن تنسى بسهولة بل تستحق الدرس...
ها قد رحلت وأمنيتها الشعرية لم تتحقق.. ها قد رحلت وصوتها في الصدى مازال يردّد:
«لو بيدي
أن اجتث شروش الظلم
وأجفّف في هذا الكوكب
أنهار الدم
لو أني أملك لو بيدي
أن أرفع للإنسان المتعب
في درب الحيرة والأحزان
قنديل رخاء واطمئنان
أن أمنحه العيش الآمن
لكن ما بيدي شيء
الا لكن»
*** فدوى طوقان ويوميات الوطن المغتصب
تعتبر فدوى طوقان من شعراء الداخل الفلسطيني وهم من تميّزوا بقربهم من الواقع اليومي ويمكن القول أن تجربتها الشعرية قد اختلفت في تناولها للقضية على عدد هام من الشعراء. ففي قصائدها لا نجد تلك الشحنة الصارخة المهدّدة المهيّجة للجماهير مثلما نجد ذلك في قصائد درويش القديمة بل نجد نوعا آخر من الخطاب الشعري الذي ينهض بنفس الوظائف الوطنية ولكن بصوت أكثر هدوءا ورقّة.. فالشاعرة ظلت تخاطب العالم من موقعها كأنثى، تستخدم «الماكياج» اللغوي وتضفي على قصائدها عطر الأنوثة وتظهر في حالات عشق قصوى. وقد وظفت هذا الجانب في تعاملها مع قضية شعبها.
وإن لم تختلف الشاعرة في قصائدها عن الآخرين من حيث الغايات والأهداف، فإن أسلوبها قد تميز نوعا ما إذ حاولت أن تنطلق من الواقع الفلسطيني اليومي وتغوص في معاناة المشردين واللاجئين ومن يتعرّضون للتعنيف والظلم.
وإذا كان هذا الواقع يحمل بعدا تأثيريا ومن شأنه التأثير على المتقبل واستفزاز مشاعره الانسانية فإن الشاعرة اتخذت في قصائد عديدة لها أسلوبا من شأنه الاقتراب من العاطفة الانسانية وهو أسلوب الحكاية ان تبدو قصائدها متوفّرة على بعد سردي ومبنية بطريقة تتعاقب فيها الأحداث بطريقة حكائيّة.
ولقد كانت قصائد الشاعرة بهذا الأسلوب عبارة عن رسائل من أجل الوطن، فالقصيدة الواحدة تتجه الى العالم لتذكره بمأساة الشعب الفلسطيني الانسانية والى العرب لتذكرهم بتخلّفهم وعدم نجدتهم للشعب الفلسطيني والى الفلسطينيين أنفسهم لتثير أحاسيسهم وتدفعهم للتحدي.
ولعل الاطلاع على نماذج مختلفة من تجربة هذه الشاعرة يؤكد هذه الملاحظات التي ذهبنا إليها وسوف يكتشف القارئ أن ما أشرنا اليه يتوزع بين هذه المجموعة من القصائد التي تولينا عرضها وتحليلها.
I مع لاجئة في العيد :
صورة اللاجئين ليست بالغريبة عن الشعر العربي، فالذاكرة تحفظ قصائد أبي فراس وابن رشيق والحصري وهم في حالات بعد وأسر خارج مدنهم وهي تذكر كذلك قصائد السيّاب التي تصوّر هذا الاغتراب الفلسطيني. ولم تتجاوز فدوى طوقان هذه الصورة المؤثرة صورة اللاجئة وأضافت لها إطارا زمنيا وحضاريا محدّدا هو العيد لتحمل رسالة الى العالم وتثير الشفقة الانسانية وتكشف رداءة الوضع الانساني وتنبه الى التجاهل الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني وتبدأ القصيدة بتصوير اللاجئة:
«أختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالا شقيّا متهالكا يطوي وراء جموده ألما عتيّا يرنو الى اللاشيء... منسرحا مع الأفق البعيد» وتحاول النفاذ الى هذه اللاجئة من داخل وتصور ما في ذاتها
«أختاه مالك ان نظرت الى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين»
وتمضي الشاعرة فدوى طوقان الى تصوير الذكريات التي حرم منها الانسان الفلسطيني وتصوير حالة الشقاء التي يعيشها
«أترى ذكرت مباهج الأعياد في يافا الجميلة
أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة
ان أنت كالحسون تنطلقين في زهو غريز»
وتضيف مشيرة الى بؤس الواقع وما فيه من ألم والى ما تعرض له الانسان الفلسطيني من طرد وقمع واغتصاب لوطنه لوجدانه:
«واليوم ماذا غير الذكريات ونارها
واليوم ماذا غير قصة بؤسكنّ وعارها
لا الدار دار لا ولا كالأمس
هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان تقلبه الحياة على جحيم قفارها
أختاه هذا العيد عيد المترفين الهانئين
عيد الآلي بقصورهم وبروجهم متنعمين
عيد الآلي لا العار حركهم ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه، لا تبكين فهذا العيد عيد الميتين».
والمتأمل في هذه القصيدة يلاحظ أنها تعالج المأساة من جانب يومي واجتماعي وبعيدا عن الخطاب السياسي.. إنها تجسّد مأساة اللاجئين بما فيها من بعد انساني ولعل اختيار مناسبة العيد محاولة لتذكير العالم العربي الذي يعيش ترف العيد ومباهجه بمأساة الفلسطينيين...
II لن أبكي
هذه قصيدة مهداة الى جمع من الشعراء الفلسطينيين وتبدأ بالوقوف على أطلال الماضي الفلسطيني
«على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوض حطام الدور
بين الردم والشوك
وقفت وقلت للعينين يا عينين
قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار...»
وهي تتجه مباشرة الى رسم الصورة المعاكسة.. صورة ضياع الأهل وحلول الغرباء وهو ما يؤلم المواطن الفلسطيني.
«وكان هناك جمع البوم والأشباح
غريب الوجه واليد واللسان وكان
يحوم في حواشيها
يمدّ أصوله فيها
وكان الآمر الناهي
وكان... وكان...
وغص القلب بالأحزان»
وتمر الشاعرة من هذه الصورة التي تحيل على الاحتلال الغاشم الى صورة أخرى تحيل على المقاومة وارادة الشعب فتنطق بلغة بين الخبر والانشاء معلنة عن استفاقة الشعب واستعداده لتحرير بلاده.
«أحبائي، حصان الشعب جاوز
كبوة الأمس
وهب الشهم منتفضا وراء النهر
أصيخوا، ها حصان الشعب
يصهل واثق النهمة
ويفلت من حصار النحس والعتمه»
ويعدو نحو مرفئه على الشمس
وتلك مواكب الفرسان ملتمّة
تباركه وتفديه
ومن ذوب العقيق ومن
دم المرجان تسقيه...»
وتضيف مشيرة الى الاصرار الفلسطيني والى إيمانها بقضية شعبها:
«ونهتف بالحصان الحر: عدوايا
حصان الشعب
فأنت الرمز والبيرق
ونحن وراءك الفيلق
ولن يرتدّ فينا المدّ والغليان والغضب
ولن ينداح في الميدان
فوق حياهنا التعب
ولن نرتاح، لن نرتاح
حتى نطرد الأشباح
والغربان والظلمة»
فالشاعرة في هذه القصيدة تجمع تصوير ما تعرض له الشعب الفلسطيني من احتلال لتبرّر مقاومته وبين استنهاض الهمم وأبرز حماسها وحماس شعبتها لقضيته وهي بذلك تؤكد قوة هذا الشعب وتحاول تجسيدها في صور الحصان وهذه الصورة تحيل على وظيفة الخيل في الصراعات العربية القديم ومن شأنها إثارة النخوة العربية.
III حمزة :
تحاول هذه القصيدة ان تصور طيبة الانسان الفلسطيني وتكشف أن غضبه ونضاله من أجل وطنه وذاته وتصور عمق ما يتعرّض له من عذاب واعتداء على حرماته الشخصية من خلال توظيف ظاهرة هدم المنازل التي يقوم بها الاحتلال. وقد عبرت عن هذه الفكرة من خلال قصيدة سردية تبدأ فيها بتصوير حمزة على أساس أنه انسان مسالم.
«كان حمزة
واحدا من بلدتي كالآخرين
طيبا يأكل خبزه
بيد الكدح
كقومي البسطاء الطيبين»
ثم تمرّ الى الحدث الذي تحركت به القصيدة وهو تعرّض حمزة الى الظلم:
«كانت الخمسة والستون عام
صخرة صمّاء تستوطن ظهره
حين ألقى حاكم البلدة أمره
انسفوا الدار وشدّوا
ابنه في غرفة التعذيب»
ألقى حاكم البلدة أمره
ثم قام
يتغنى بمعاني الحب والأمن
واحلال السلام»
ثم تصور في رحلة لاحقة عملية الهدم وما رافقها من تحدي كان بطله المواطن الفلسطيني المصرّ على تحرير وطنه.
«فتح الشرفات حمزة
تحت عين الجند للشمس وكبّر
ثم نادى :
يا فلسطين اطمئني
أنا والدار وأولادي قرابين خلاصك
نحن من أجلك نحيا ونموت
وسرت في عصب البلدة هزّة
حينماردّ الصدى صرخة حمزة
وطوى الدار خشوع وسكوت»
ونستنتج من هذه القصيدة ثنائية المقصد فالشاعرة تهدف الى ابراز المواطن الفلسطيني كمظلوم ومستهدف من جهة ومتحدّ وصامد في سبيل وطنه من جهة ثانية ولا يخفى أن هذه القصيدة تحمل خطابا الى طرفين: الخارج الفلسطيني الذي عليه أن يعرف المعاناة والداخل الفلسطيني الذي يتوجب تحريضه على الاستبسال والصمود.
VI حكاية أخرى أمام شباك التصاريح :
تتطرق هذه القصيدة الى معاناة أخرى من معاناة الفلسطينيين ألا وهي الحواجز التي تفصل بين الأهل والتي يصنعها الاحتلال بين الجهات من خلال اقامته لشبابيك التصاريح ومنعه للعبور وتصور حكاية امرأة تمنع من زيارة طفلتها فتسرد الحكاية:
«أمس يا حبة عيني
فاض بي شوق الى مرآك، شوق لا يصور
فتجهزت بتصريح لكي يأذن ضباط وعسكر
بعبوري نهرنا الغافي على حلم التحرر
ولدى الشباك في الجسر انتظرت الدور في صمت وفي صبر
حان دوري فتقدمت أحث الخطى جذلى
ولتعسي
رد لي الجندي تصريحي وأقصاني بعيدا وتأمّر
أرجعي من حيث أقبلت
لماذا؟
ارجعي من حيث أقبلت وزمجر»
وتنتقل من هذه الحادثة لتصور ما يشعر به المواطن الفلسطيني من قهر وظلم ووحدة وعدم وجود الدعم العربي :
«أي وربي لم أعد أفهم شيئا
غير كوني
في زمان اليتم والحكم اليهودي المقدر
ليس لي معتصم يأتي فيثأر
لا ولا خالد في اليرموك يظهر»
*** فدوى طوقان ويوميات الوطن المغتصب
تعتبر فدوى طوقان من شعراء الداخل الفلسطيني وهم من تميّزوا بقربهم من الواقع اليومي ويمكن القول أن تجربتها الشعرية قد اختلفت في تناولها للقضية على عدد هام من الشعراء. ففي قصائدها لا نجد تلك الشحنة الصارخة المهدّدة المهيّجة للجماهير مثلما نجد ذلك في قصائد درويش القديمة بل نجد نوعا آخر من الخطاب الشعري الذي ينهض بنفس الوظائف الوطنية ولكن بصوت أكثر هدوءا ورقّة.. فالشاعرة ظلت تخاطب العالم من موقعها كأنثى، تستخدم «الماكياج» اللغوي وتضفي على قصائدها عطر الأنوثة وتظهر في حالات عشق قصوى. وقد وظفت هذا الجانب في تعاملها مع قضية شعبها.
وإن لم تختلف الشاعرة في قصائدها عن الآخرين من حيث الغايات والأهداف، فإن أسلوبها قد تميز نوعا ما إذ حاولت أن تنطلق من الواقع الفلسطيني اليومي وتغوص في معاناة المشردين واللاجئين ومن يتعرّضون للتعنيف والظلم.
وإذا كان هذا الواقع يحمل بعدا تأثيريا ومن شأنه التأثير على المتقبل واستفزاز مشاعره الانسانية فإن الشاعرة اتخذت في قصائد عديدة لها أسلوبا من شأنه الاقتراب من العاطفة الانسانية وهو أسلوب الحكاية ان تبدو قصائدها متوفّرة على بعد سردي ومبنية بطريقة تتعاقب فيها الأحداث بطريقة حكائيّة.
ولقد كانت قصائد الشاعرة بهذا الأسلوب عبارة عن رسائل من أجل الوطن، فالقصيدة الواحدة تتجه الى العالم لتذكره بمأساة الشعب الفلسطيني الانسانية والى العرب لتذكرهم بتخلّفهم وعدم نجدتهم للشعب الفلسطيني والى الفلسطينيين أنفسهم لتثير أحاسيسهم وتدفعهم للتحدي.
ولعل الاطلاع على نماذج مختلفة من تجربة هذه الشاعرة يؤكد هذه الملاحظات التي ذهبنا إليها وسوف يكتشف القارئ أن ما أشرنا اليه يتوزع بين هذه المجموعة من القصائد التي تولينا عرضها وتحليلها.
I مع لاجئة في العيد :
صورة اللاجئين ليست بالغريبة عن الشعر العربي، فالذاكرة تحفظ قصائد أبي فراس وابن رشيق والحصري وهم في حالات بعد وأسر خارج مدنهم وهي تذكر كذلك قصائد السيّاب التي تصوّر هذا الاغتراب الفلسطيني. ولم تتجاوز فدوى طوقان هذه الصورة المؤثرة صورة اللاجئة وأضافت لها إطارا زمنيا وحضاريا محدّدا هو العيد لتحمل رسالة الى العالم وتثير الشفقة الانسانية وتكشف رداءة الوضع الانساني وتنبه الى التجاهل الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني وتبدأ القصيدة بتصوير اللاجئة:
«أختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالا شقيّا متهالكا يطوي وراء جموده ألما عتيّا يرنو الى اللاشيء... منسرحا مع الأفق البعيد» وتحاول النفاذ الى هذه اللاجئة من داخل وتصور ما في ذاتها
«أختاه مالك ان نظرت الى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين»
وتمضي الشاعرة فدوى طوقان الى تصوير الذكريات التي حرم منها الانسان الفلسطيني وتصوير حالة الشقاء التي يعيشها
«أترى ذكرت مباهج الأعياد في يافا الجميلة
أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة
ان أنت كالحسون تنطلقين في زهو غريز»
وتضيف مشيرة الى بؤس الواقع وما فيه من ألم والى ما تعرض له الانسان الفلسطيني من طرد وقمع واغتصاب لوطنه لوجدانه:
«واليوم ماذا غير الذكريات ونارها
واليوم ماذا غير قصة بؤسكنّ وعارها
لا الدار دار لا ولا كالأمس
هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان تقلبه الحياة على جحيم قفارها
أختاه هذا العيد عيد المترفين الهانئين
عيد الآلي بقصورهم وبروجهم متنعمين
عيد الآلي لا العار حركهم ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه، لا تبكين فهذا العيد عيد الميتين».
والمتأمل في هذه القصيدة يلاحظ أنها تعالج المأساة من جانب يومي واجتماعي وبعيدا عن الخطاب السياسي.. إنها تجسّد مأساة اللاجئين بما فيها من بعد انساني ولعل اختيار مناسبة العيد محاولة لتذكير العالم العربي الذي يعيش ترف العيد ومباهجه بمأساة الفلسطينيين...
II لن أبكي
هذه قصيدة مهداة الى جمع من الشعراء الفلسطينيين وتبدأ بالوقوف على أطلال الماضي الفلسطيني
«على أبواب يافا يا أحبائي
وفي فوض حطام الدور
بين الردم والشوك
وقفت وقلت للعينين يا عينين
قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعى من بناها الدار...»
وهي تتجه مباشرة الى رسم الصورة المعاكسة.. صورة ضياع الأهل وحلول الغرباء وهو ما يؤلم المواطن الفلسطيني.
«وكان هناك جمع البوم والأشباح
غريب الوجه واليد واللسان وكان
يحوم في حواشيها
يمدّ أصوله فيها
وكان الآمر الناهي
وكان... وكان...
وغص القلب بالأحزان»
وتمر الشاعرة من هذه الصورة التي تحيل على الاحتلال الغاشم الى صورة أخرى تحيل على المقاومة وارادة الشعب فتنطق بلغة بين الخبر والانشاء معلنة عن استفاقة الشعب واستعداده لتحرير بلاده.
«أحبائي، حصان الشعب جاوز
كبوة الأمس
وهب الشهم منتفضا وراء النهر
أصيخوا، ها حصان الشعب
يصهل واثق النهمة
ويفلت من حصار النحس والعتمه»
ويعدو نحو مرفئه على الشمس
وتلك مواكب الفرسان ملتمّة
تباركه وتفديه
ومن ذوب العقيق ومن
دم المرجان تسقيه...»
وتضيف مشيرة الى الاصرار الفلسطيني والى إيمانها بقضية شعبها:
«ونهتف بالحصان الحر: عدوايا
حصان الشعب
فأنت الرمز والبيرق
ونحن وراءك الفيلق
ولن يرتدّ فينا المدّ والغليان والغضب
ولن ينداح في الميدان
فوق حياهنا التعب
ولن نرتاح، لن نرتاح
حتى نطرد الأشباح
والغربان والظلمة»
فالشاعرة في هذه القصيدة تجمع تصوير ما تعرض له الشعب الفلسطيني من احتلال لتبرّر مقاومته وبين استنهاض الهمم وأبرز حماسها وحماس شعبتها لقضيته وهي بذلك تؤكد قوة هذا الشعب وتحاول تجسيدها في صور الحصان وهذه الصورة تحيل على وظيفة الخيل في الصراعات العربية القديم ومن شأنها إثارة النخوة العربية.
III حمزة :
تحاول هذه القصيدة ان تصور طيبة الانسان الفلسطيني وتكشف أن غضبه ونضاله من أجل وطنه وذاته وتصور عمق ما يتعرّض له من عذاب واعتداء على حرماته الشخصية من خلال توظيف ظاهرة هدم المنازل التي يقوم بها الاحتلال. وقد عبرت عن هذه الفكرة من خلال قصيدة سردية تبدأ فيها بتصوير حمزة على أساس أنه انسان مسالم.
«كان حمزة
واحدا من بلدتي كالآخرين
طيبا يأكل خبزه
بيد الكدح
كقومي البسطاء الطيبين»
ثم تمرّ الى الحدث الذي تحركت به القصيدة وهو تعرّض حمزة الى الظلم:
«كانت الخمسة والستون عام
صخرة صمّاء تستوطن ظهره
حين ألقى حاكم البلدة أمره
انسفوا الدار وشدّوا
ابنه في غرفة التعذيب»
ألقى حاكم البلدة أمره
ثم قام
يتغنى بمعاني الحب والأمن
واحلال السلام»
ثم تصور في رحلة لاحقة عملية الهدم وما رافقها من تحدي كان بطله المواطن الفلسطيني المصرّ على تحرير وطنه.
«فتح الشرفات حمزة
تحت عين الجند للشمس وكبّر
ثم نادى :
يا فلسطين اطمئني
أنا والدار وأولادي قرابين خلاصك
نحن من أجلك نحيا ونموت
وسرت في عصب البلدة هزّة
حينماردّ الصدى صرخة حمزة
وطوى الدار خشوع وسكوت»
ونستنتج من هذه القصيدة ثنائية المقصد فالشاعرة تهدف الى ابراز المواطن الفلسطيني كمظلوم ومستهدف من جهة ومتحدّ وصامد في سبيل وطنه من جهة ثانية ولا يخفى أن هذه القصيدة تحمل خطابا الى طرفين: الخارج الفلسطيني الذي عليه أن يعرف المعاناة والداخل الفلسطيني الذي يتوجب تحريضه على الاستبسال والصمود.
VI حكاية أخرى أمام شباك التصاريح :
تتطرق هذه القصيدة الى معاناة أخرى من معاناة الفلسطينيين ألا وهي الحواجز التي تفصل بين الأهل والتي يصنعها الاحتلال بين الجهات من خلال اقامته لشبابيك التصاريح ومنعه للعبور وتصور حكاية امرأة تمنع من زيارة طفلتها فتسرد الحكاية:
«أمس يا حبة عيني
فاض بي شوق الى مرآك، شوق لا يصور
فتجهزت بتصريح لكي يأذن ضباط وعسكر
بعبوري نهرنا الغافي على حلم التحرر
ولدى الشباك في الجسر انتظرت الدور في صمت وفي صبر
حان دوري فتقدمت أحث الخطى جذلى
ولتعسي
رد لي الجندي تصريحي وأقصاني بعيدا وتأمّر
أرجعي من حيث أقبلت
لماذا؟
ارجعي من حيث أقبلت وزمجر»
وتنتقل من هذه الحادثة لتصور ما يشعر به المواطن الفلسطيني من قهر وظلم ووحدة وعدم وجود الدعم العربي :
«أي وربي لم أعد أفهم شيئا
غير كوني
في زمان اليتم والحكم اليهودي المقدر
ليس لي معتصم يأتي فيثأر

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.