تورس : كيف نبدّل الطاقم السياسي ونعيد إنتاج السياسة؟

التونسي يستهلك سنويّا بين كلغ و2 كلغ من الأجبان عاجل/ اتحاد الفلاحة يحذّر التونسيين من استهلاك هذه المادة.. تايكواندو: عناصر المنتخب التونسي للأصاغر والأواسط يتحوّل الى الدوحة للمشاركة في دورة قطر الدولية مفتي الجمهورية يعلن عن مقدار زكاة الزيتون والتمر وسائر الثمار هام/ مفتي الجمهورية يعلن عن مقدار هذه الزكاة.. السخيري: 9 بالمائة من التونسيين مصابون بأمراض الكلى قبلي: المجمع المهني المشترك للتمور يضع مخازن تبريده على ذمة الراغبين في تخزين محاصيلهم زغوان: تخصيص اعتماد بقيمة 17 مليون دينار لتهذيب 3 محطات لمعالجة المياه المستعملة وتجديد تجهيزاتها تونس تشارك في بطولة العالم للشبان لكرة الطاولة برومانيا أزمة صحية عالمية.. انفجار في معدلات ارتفاع ضغط الدم بين الأطفال عاجل/ السجن لموظف بقباضة استولى على 20 ألف دينار..وهذه التفاصيل.. منهم إيوان والأخرس وهالة صدقي.. ألمع النجوم المرشحين لنيل جائزة نجوم تونس ميزانية أملاك الدولة 2026 ترتفع إلى 94 مليون دينار.. أين ستذهب الأموال؟ غوغل تحذر مستخدمي أندرويد من تطبيقات VPN مزيفة تهدد بياناتهم المالية والشخصية وزارة السياحة تحذر المعتمرين من التعامل مع مكاتب أو أفراد غير مرخصين لتنظيم العمرة انطلاق مناقشة مشروع ميزانية مهمّة أملاك الدولة والشؤون العقارية لسنة 2026 تونس تتألّق في الكراتي: إسراء بالطيب ذهبية ووفاء محجوب فضية الأطباء الشبان يعلنون إضرابًا وطنيًا بيوم واحد في كليات الطب والمؤسسات الصحية يوم 19 نوفمبر جريمة مروعة: مقتل عروس على يد زوجها بعد 25 يوما فقط من زفافها..! عاجل/ انقلاب قارب "حرقة".. وهذه حصيلة الضحايا.. التاكسي الطائر يبدأ التجارب في سماء الإمارات! تونس: قافلة في المدارس باش تعلّم صغارنا كيفاش يستهلكوا بعقل العجز التجاري لتونس يبلغ 18,4 مليار دينار مع موفى أكتوبر 2025 كأس أوروبا 2028: الافتتاح في كارديف والنهائي في ويمبلي الرابطة الأولى: الترجي الجرجيسي يجدد ثقته في التحكيم التونسي بشرى سارة من وزيرة المالية للعاطلين..#خبر_عاجل وزير الفلاحة يؤكّد الالتزام بمزيد دعم قطاع الغابات وإرساء منظومة حماية متكاملة الإتحاد المنستيري: المدير الفني للشبان ينسحب من مهامه اغتيال مهندس نووي مصري ب13 طلقة وسط الشارع في الإسكندرية انتقال رئاسة النجم الساحلي الى فؤاد قاسم بعد استقالة زبير بية هام/ ترويج وتمويل صادرات زيت الزيتون والتمور محور اجتماع تحت إشراف وزير التجارة.. بعد أكثر من 200 عام..أمريكا تتوقف عن إصدار العملة المعدنية من فئة السنت طقس اليوم: ضباب محلي والحرارة بين 21 و27 درجة سوسة: طفل العاشرة يحيل شيخ إلى غرفة الإنعاش عاجل/ 4 فتيات يعتدين على تلميذة..وهذا ما قرره القضاء في حقهن.. لافروف: أوروبا تتأهب لحرب كبرى ضد روسيا ترامب يوقّع قانونا ينهي أطول إغلاق حكومي في تاريخ أمريكا ترامب يخرج على البروتوكول ويسأل الشرع عن عدد زوجاته لتقديم الهدايا لهن تصالح أيمن دحمان مع الحكم فرج عبد اللاوي قبل مباراة تونس وموريتانيا عاجل: ألعاب التضامن الإسلامي بالرياض: وفاء محجوب تهدي تونس ميدالية فضية في الكاراتي توقيع برنامج تعاون ثنائي بين وزارة الشؤون الثقافية ووزارة الثقافة الرومانية في ذكرى وفاة عبد القادر بن الحاج عامر الخبو في بيت الرواية بمدينة الثقافة .. .جلسة أدبية حول «تعالق الشعر بالسرد» المهدية: مواد خطيرة وحملة وطنية لمنع استعمالها: طلاء الأظافر الاصطناعية و«الكيراتين» مسرطنة الليلة: سحب قليلة والحرارة بين 10 درجات و15 درجة مجلس الجهات والأقاليم ينتدب في هذه الخطط الإدارية..#خبر_عاجل مدير المركز الوطني لنقل الدم: هدفنا بلوغ 290 ألف تبرّع سنوي لتلبية حاجيات البلاد من الدم ومشتقاته دون ضغوط سليانة: انطلاق مهرجان "نظرة ما" في دورتها الثانية عاجل/ انشاء هيكل جديد لتنظيم قطاع القهوة في تونس عاجل: 8 سنين حبس لفتاة تروّج في المخدّرات قدّام مدرسة في الجبل الأحمر! "ضعي روحك على يدك وامشي" فيلم وثائقي للمخرجة زبيدة فارسي يفتتح الدورة العاشرة للمهرجان الدولي لأفلام حقوق الإنسان بتونس تعاون ثقافي جديد بين المملكة المتحدة وتونس في شنني ليوما الفجر.. قمر التربيع الأخير ضوي السما!...شوفوا حكايتوا معهد باستور بتونس العاصمة ينظم يوما علميا تحسيسيا حول مرض السكري يوم الجمعة 14 نوفمبر 2025 اسباب ''الشرقة'' المتكررة..حاجات ماكش باش تتوقعها تقديرا لإسهاماته في تطوير البحث العلمي العربي : تكريم المؤرخ التونسي عبد الجليل التميمي في الإمارات بحضور كوكبة من أهل الفكر والثقافة تصريحات صادمة لمؤثرة عربية حول زواجها بداعية مصري شنيا الحاجات الي لازمك تعملهم بعد ال 40

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

كيف نبدّل الطاقم السياسي ونعيد إنتاج السياسة؟

باب نات نشر في باب نات يوم 05 - 05 - 2017

محمد الحمّار
لا شك أنّ الحكم في تونس في أزمة. تتعاقب الحكومات ودارُ لقمان على حالها. ولا أدَل على ذلك التحويرات التي تلتئم في التشكيلة الحكومية تارة و في سلك الولاة والمعتمدين طورا. ولعل إقالة وزير التربية ووزيرة المالية مؤخرا، رغم ضرورتها، قد زادت الطين بلة إلى درجة أنّ بعض الأصوات صارت تنادي بتعويض رئيس الحكومة يوسف الشاهد بشخصية "أكثر كفاءة منه".
المشكلة أنّ جُل الملاحظين بما فيهم إعلاميين ومحللين لامِعين رغم أنهم يُصيبون في تشخيص الوضع ويرَون أنّه أضحى من الحتمي أن تتغيّر الطبقة السياسية بل السياسة والفكر السياسي أيضا إلا أنهم يقفون عند هذا الحدّ وبذلك يُساهمون ولو عفويّا في حثّ السلطة السياسية على اقتراف نفس الخطأ المتمثل في التحويرات والتبديلات.
في الواقع، ليس الحكم فقط هو الذي في أزمة. وليست السياسة وفكرها فقط في أزمة. بل إنّ المرجعية النظرية للسياسة هي التي في أزمة. كما أنه ليست السياسة التونسية فقط هي المتأزمة بل إنّ السياسة و"السياسي" في العالم بأسره منتهية الصلوحية.
لا أرغب في العودة إلى تبيين ذلك ( ما لبثتُ أن نشرتُ في الصحافة العربية والعالمية بحثا مطولا في هذا الصدد إلا أنّه يبدو أنّ الصحف التونسية لا تهتم بمثل هذه الأمور!) لكنني مع هذا أنوّه بشخصيتين تونسيتين دون سواهما تناديان دوما وبإصرار بضرورة "تبديل الطاقم السياسي" مع لزوم "إعادة إنتاج السياسة"، وهما الصحفي والكاتب الصافي سعيد والإعلامي المتألق سفيان بن فرحات.
ما أرغب في إضافته إلى هذين الوجهين الوطنيين اللامعين هو أنه لا فائدة تُرجَى من تشديدهما على مثل هذه الضروريات طالما أنهما لا يَوجّهان النخب إلى ضرورةٍ أخرى لا تقلّ استعجالا على ما يطالبان به، ألا وهي ضرورة بناء قاعدة فكرية وإيديولوجية نظرية تكون بمثابة المَنهل الذي يوضع تحت طلبِ السياسيين لكي يستنيروا بها من أجل وضع أسُسٍ جديدة تهدف إلى النهوض بالتربية والتعليم و بالاقتصاد وبالوضع الاجتماعي. هما يضَعان فِعلاً الإصبع على الجرح ولكنّهما يتوقفان عند "وَيلٌ للمُصَلِّينَ".
كما أني أرى أنّ إعادة إنتاج السياسة و تجديد الطاقم السياسي في تونس يتطلب تجسير الهوة بين الدنيوي والروحي في الخطاب العام، المدرسي والجامعي و الإعلامي والمجتمعي حتى يتوحد الخطاب السياسي فيتجدد. ألا يرى الملاحظون أنٍّ تشكّل ما يشبه الحزبَين، واحدا علمانيا (نداء تونس) وواحدا إسلاميا (النهضة)، ثم استحالة أن يحكم كلاهما بمفرده وذلك بالرغم من فوزه في الانتخابات، وفي مرحلة موالية اضطرارهما إلى التحالف لكي يحكما معًا، وفي المرحلة الراهنة اضطرار أحدهما (نداء تونس) إلى الانقسام إلى شظايا مع تغوّل الآخر(النهضة) بمقتضى تشتت جُهد "حليفهِ"، أنّ هذه الإرهاصات إنما هي بمثابة ناقوس الخطر الذي يؤشر على لزوم سدِّ ثغرةٍ ما، الثغرة التي خلّفتها القطيعة في العقل والمتجسدة في إبحار المكوّن الديني في واد والمكوّن الدنيوي في واد ثان، إبحارا في مسلِكين اثنين بينهما حائطٌ لا يبغيان ؟!
لسدّ الثغرة أقترح أن تكون السياسة "ما بعد علمانية". أعني أن لا يُعتبر هذا العمل لا هروبا من الدين ولا مزجا أو خلطا بين الإسلام والسياسة وإنما ضرورة حياتية تقتضيها المرحلة الراهنة من تاريخ السياسة العالمية والتي تتميّز بإعادة الاعتبار لعلاقة الدين بالدولة وبالسياسة. أما المقاربة فهي كالآتي : إنّ تجسير الهوة لا يتطلب العقيدة من باب أولى وأحرى وإنما الإسلام كانتماء وإرادة وعمل وفعل. من هذه الزاوية ليس الدين مسألة شخصية كما يدعي الكثيرون ممن أغرقوا الوجود العربي الإسلامي في متاهةٍ يستعصي الخروج منها، وإنما هو عمومي مشترك. وبالتالي فإنّ السياسة الحَقّة هي تلك التي تخوض في ما يتعلق بشواغل أناس لا يستبعدون الله من أفكارهم ومن تعبيراتهم ولكنهم يعرفون كيف يستبعدون الانفراد بالحقيقة ويقاومون أيّ مَيل إلى فرض العقيدة. وهذا ممكن شريطة أن يفهم المشككون فيه الأسباب التي ما تزال تخلق الشكوك حول استحالة أن يكون المواطن المسلم سياسيا دون انزلاق في مسار الدعوة إلى العقيدة.
أهمّ هذه الأسباب هو أنه منذ دخول المسلمين إلى الحداثة، كثيرٌ من علماء في الدين خدَعونا ولمدة عقود. لقد روّجوا بيننا مغالطة مفادُها أنّ النص الديني يحتاج إلى تفسير جديد في كل عصر. كما روّجوا تباعا أنّ تفسيره إما أن يتمّ بواسطة مدونة معرفية إسلامية أولا يكون. بينما بَانَ بالكاشف أنّ النص مفسّر وبالتالي ليس هو الذي يستوجب تفسيرا، وإنما الكون والحياة عبر عقل وكيان الإنسان المسلم هي المكونات التي تستدعي تفسيرا. كما ظهر بالكاشف أنّ المدونة المعرفية الصالحة لفهم الكون والحياة هي المدونة الكونية سواء كانت ناطقة بالانقليزية أو الألمانية أو بأية لغة حية أخرى في انتظار أن تتأهل اللغة العربية لخَوض معركة العلم. إذن فالمشكلة أصبحت كالآتي: كيف تستعمل المعرفة الكونية ومتعددة اللغات كي تُطور وجودك وترقَى بحياتك كمسلم؟ هذا ما لا تتوفر الإجابة عنه من طرف السياسيين التونسيين اليوم. فما الذي يمنعهم من توفيرها؟
توازيا مع الوعي بأن عدم معرفة السياسيين التونسيين بالإسلام ليس هو ما يحُول دونهم ودون استخدام المعرفة الكونية من أجل الارتقاء، لا بد من الوعي بأن المعرفة بحدِّ ذاتها متوفرة لدى المسلمين لكن المسؤول عن إخفاقهم في التصرف فيها إنما هو غياب البُعد التنفيذي المتعلق بهذه المعرفة لدى السياسة والسياسيين. هو الحائل دون الاستخدام الناجع للمعرفة. فنحن نعرف كل شيء في مجالات العلوم والتكنولوجيا والفنون والآداب ولكننا لا نُنفّذَ منه إلا قيد أنملة. نعلم علمَ اليقين ما يتسبب في ارتفاع قيمة الدينار وما يتسبب في هبوط سعره. نعلم أنّ تعليما متقدما هو أس التطور الاقتصادي والاجتماعي. نعلم أنّ الوعود بخلق فرص الشغل للشباب المعطّل أمرٌ خطير ومقدس. نعلم هذا وأكثر منه ومع هذا لا نقدر على رفع قيمة الدينار ولا على إنجاز إصلاح مدرسي وجامعي بل يعمَد بعض سياسيينا إلى الوعد بإيجاد مئات الآلاف من فرص الشغل ومع هذا لا يتم الوفاء بالعهد. تعلن الحكومات المتتالية الحرب على الفساد ومع هذا يزداد الفساد استشراءً. نُريد ولكننا لا نقدر. نحن لا نتقدم، فما الذي يحرمنا من تنفيذ برامج التقدم إن وُجدت؟
للإجابة لا بدّ من التنويه بأن ليست لمجتمعنا مشكلة مع المعرفة بحدّ ذاتها، لكنّ انعدام المعرفة التنفيذية هو المشكلة. أعني المعرفة بالكون وبالحياة وبالإنسان وحتى بالجماد . أقصد أنّ إنتاج معرفة جديدة منعدمٌ. ويمكن التدليل على ذلك بأنه بعد عقودٍ قضّتها مجتمعاتنا في تنفيذ معرفةٍ مستوردة (من الغرب) دون حرج، يبدو أنّ القابلية التنفيذية لهذه المجتمعات إزاء هذا الصنف من المعرفة انتهت صلوحيتها. و بالتالي ليس هناك من مَخرج لمجتمعاتنا سوى أن تُنتج معرفة ذات قابلية متجددة للتنفيذ. فالمعرفة التنفيذية إنما هي القيمة المضافة على المعرفة بحد ذاتها. لكن كيف نفسّر وجود القدرة على إنتاج المعرفة كقيمة مضافة اليوم في وضع تعطيل بالرغم من توفّرِ الحاجة إليها؟
يبدو أنّ السبب في ذلك هو أنّ الاستطاعة بخصوص إنتاج المعرفة واستحالة تنفيذها يعود إلى حرمان العقل المجتمعي (العلوي، المنظّر) من النموذج التنفيذي العام، الأصلي، الأُمّ، ألا وهو موديل القوة التنفيذية للإسلام. طبعا هذا مما قد يعطي انطباعا إما بأنّ المشكلة في الإسلام معاذ الله أو في فهْمِه من جهة، إما أنها في المسلمين بدعوى أنهم لا يطبّقون الإسلام. بينما يبدو لي أنّ الحقيقة مغايرة تماما. لنرَ ما هو شرط توليد المعرفة التنفيذية مع استبعاد هاتين الشُّبهتين.
في الواقع إنّ فقدان الاستناد إلى الإسلام بصفته قوة تنفيذية يعني أننا لا نقدر على تنفيذ الرغبات والأفكار والقرارات ولا على تطبيق البرامج لأننا لا نعمَد إلى تحليل أوضاعنا ثم حلحلة مشكلاتنا وِفق تصوّرٍ معيّن، معاصر ومحيّن، للعلاقة التي تصلنا بالإسلام. فهذا التصوّر التواصلي غير متوفر الآن، ما يكفي للحكم على أنّ علاقتنا بالدين الحنيف مغلوطة أو خاطئة أو معوجّة أو سيئة، وما يكفي ليكون هذا هو السبب الأصلي الذي يفسر عدم ارتقائنا.
أما بخصوص التصوّر المفقود بعينه فحريّ بنا أن ننبّه أنّ سوء العلاقة مع الإسلام لا يعني سُوءً لفهمه ولا شحًّا في تفسيره. إنّ سوء العلاقة يتمثل في عدم حمْلِ الإسلام بالشكل المناسب. فالإسلام يُحمَل في القلب وفي العقل وفي الوعي بالحياة و بالإنسان وبالكائنات الحية وحتى بالجماد، بينما ترى المسلمين اليوم، جرّاء غياب التصور المناسب، يتعاملون معه مثلما يتعاملون مع قطعة من الثياب. يرضَون عنه تارة فيَرْتدُونه، ويَمِلّون منه طورا فيَنزَعُونه، ويتساءلون تارة أخرى "لماذا لا نتقدم بفضله؟" أو "أليس حريّ بنا خزنَه في رُكنٍ ما والاختلاء به بعيدا عن الأنظار؟" فما هي المنهجية التي تسمح للمسلم أن يحمل الإسلام في القلب وفي العقل وفي الوعي حتى يُدخله من جديد في دورة الحياة العادية؟
تتمثل المنهجية في في أمرَين اثنين: أولا، في أن يفهم المسلم أنّ كل شيء في الحياة منظم حتى ولو بَانَ غيرَ منظم، أنّ كل شي له هيكلٌ أو نظام أو نسق أو بناء أو بناية أو بنيان أو "دسبوزيتيف" (مفهوم ميشيل فوكو). فالجسم نظام والقلب والعقل والطبيعة والأرض والبحر والسماء أنظمة. كما أنّ البيت نظام والمدرسة والمستشفى والصحة والمرض و العزوبية و الزواج هياكل وبنايات. ثم إنّ تونس نظامٌ والدولة والسياسة والديمقراطية و البرلمان والحزب والحكومة أشكال وأنظمة وهياكل وأبنية. ثانيا، أن يعي المسلم أن مشكلته تكمن في أنه لا يفعل شيئا من أجل أن يدرك شكلَ وماهيةَ كل واحد من هذه الأنظمة والبنايات والأنساق، وأن يفهم أيضا العلاقات التي تربط عناصر كل الأنظمة بعضها ببعض، والأخرى التي تربط الأنظمة بعضها ببعض، وأن يفهمَ مكانة الإنسان في كل واحد من الأنظمة ويفهمَ إمكانية تأثره بنظامٍ بعينه وتأثيره فيه اقتداءً بشكل النظام الأكبر ، نظام الإسلام، واستلهامًا منه طالما أنّ هذا الأخير محمولٌ في القلب وفي العقل وفي الوعي.
عِوضًا عن هذا، ترى المسلم اليوم، إما أنه يترك نظام الإسلام لأنه لا يحاول فهمَ الأنظمة اقتداءً به كأنموذج لتنظيم الحياة، إما أنه يحاول فرضَ نظام الإسلام حَرفيا دون توظيفه في فهم الأنظمة، أي أنه يفرضُ اللاّنظام (الفوضى "الخلاقة").
نخلصُ إلى أنّ الأزمة العامة في تونس بما فيها أزمة الحكم والسياسة لا تتطلبُ أسلمةَ مجتمعٍ مسلمٍ بقدر ما تتطلبُ عقيدة للعمل والتطبيق والتنفيذ للمسلمين وهي من الصنف التواصلي من باب أولى. كما أنّ السياسيّ هو الآخر ليس مطالَبا باستعراض عقيدته الدينية ولا باشتراط الإيمان الديني لدى من يسُوسهم بقدر ما هو مطالبٌ بالإيمان بالعقيدة التواصلية لمجتمع المسلمين. هكذا يكون تبديل الطاقم السياسي وإعادة إنتاج السياسة في تونس ومثيلاتها من البلدان رهنَ إعادة تأهيل المعرفة التواصلية بمختلف جوانبها وفي كل أبعادها على الأخصّ في بُعدها الخصوصي، التاريخي والثقافي، حتى تُجمِع النخب السياسية على الموضع الذي تقع فيه نقطة الالتقاء بين النظري والتطبيقي.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.