وزير السياحة يعلن عن إحداث منطقة سياحية بمدينة الكاف    الرابطة الثانية : شبيبة القيروان تواصل الصدارة وجندوبة توسّع الفارق في المجموعة الأولى    المهدية: جولة جديدة لمصارعة المجالدين بالمسرح الأثري بالجم ضمن مهرجان الايام الرومانية    مرشح تونس الحبيب عمار "مواصلة العمل بالمنوال السياحي الحالي سيحطم القطاع ولا بد من رؤية جديدة"    الحبيب عمّار: تونس تتطلع لأول مرة إلى نيل الأمانة العامة للمنظمة العالمية للسياحة وتجربتها في إدارة المنظومة مشهود بها    وزير الفلاحة.. "عدد الأضاحي يكفي لحاجيات التونسيين وقريبا سيتم تسقيف الأسعار"    الخارجية الفرنسية : ''علاقاتنا مع الجزائر ما زالت مجمدة''    ندوة إقليمية حول جرائم قتل النساء في تونس والمغرب والأردن يوم الإربعاء القادم بالعاصمة    كاس العرب للمنتخبات لكرة اليد: المنتخب التونسي ينهي مشاركته في المركز السابع    عاجل : تحذيرات صحية هامة للحجيج التونسيين    شركة تونسية ناشئة تجدّد حلا من أجل تيسير النفاذ إلى المياه والحدّ من التلوث البلاستيكي    ورشة عمل بعنوان "الذكاء الاصطناعي في خدمة الانترنات" وأنشطة متنوعة في إختتام تظاهرة ثقافية بدار الثقافة النموذجية ببن عروس    الملك سلمان يوجه دعوات لقادة هؤلاء الدول    وفاة القاضي شعبان الشامي ,صاحب أول حكم بإعدام رئيس مصري سابق    نحو إعداد منصة رقمية خاصة بالترخيص للتصرف في الملك العمومي للمياه    تطور كبير في صادرات القوارص التونسية    مركز النهوض بالصادرات ينظم يومي 23 و24 جوان القادم لقاءات شراكة افريقية في 5 قطاعات خصوصية    التونسي نصر الدين نابي يقود كايزر شيفز نحو التتويج بكاس جنوب افريقيا    الأولمبي الباجي ضد الترجي اليوم : التوقيت    مرصد سلامة المرور: ارتفاع عدد قتلى حوادث الطرقات    عاجل/ تقلبات جوية وأمطار بهذه المناطق بعد الظهر..    غدا.. جلسة عامة بالبرلمان للحوار مع وزير أملاك الدولة والشؤون العقارية    خولة سليماني: "اليوم أشعر أنني حرة أكثر من أي وقت مضى"    وفاة "كروان الإذاعة" عادل يوسف    القيروان: الدورة الثانية لمسابقة المطالعة بالوسط الريفي    مدينة العلوم بتونس تنظّم يوم الاثنين 26 ماي سهرة فلكية بعنوان السماء الرقمية : علوم البيانات والذكاء الاصطناعي""    مداهمة وكر لصنع مواد مسكرة..وهذه التفاصيل..    نابل: وزير البيئة يؤكد استكمال انجاز مشاريع محطات تطهير وتوفير الاعتمادات لمشاريع حماية الشريط الساحلي    النادي الافريقي ينعى المحب ومغني الراب "كافون"..    اكتشاف أنفاق سرية تحت مبنى الكابيتول الأمريكي (فيديو)    "بلومبيرغ" : ترامب يهمّش مجلس الأمن القومي    بوتين يقترح محادثات مباشرة مع أوكرانيا في إسطنبول    حالة الطقس ليوم الاحد    رئيس وزراء باكستان: سيذكر التاريخ كيف أسكتنا الجيش الهندي    الجمهور بصوت واحد: النجم فخر الانتماء    النجم يحتفل بالمائوية: مسيرة حافلة بالتتويجات والانجازات    كلاسيكو ناري اليوم بين برشلونة و ريال مدريد : التوقيت    مواجهات حاسمة في الجولة 29 للرابطة المحترفة الأولى: لقاءات مشوّقة اليوم!    في تظاهرة هي الأولى من نوعها في ولاية سوسة: «حروفية الخط العربي»من أجل تربية فنية وتعزيز الهوية    وداعا كافون    المرض الذي عانى منه ''كافون''    تونس: هذه استعدادات وزارة النقل لضمان نجاح الموسم الصيفي    مغني الراب "كافون" في ذمة الله    مغني الراب احمد العبيدي المعروف ب"كافون" في ذمة الله    عاجل : أحمد العبيدي '' كافون'' في ذمة الله    القصرين: أكثر من 1400 تلميذ ينتفعون بخدمات قوافل طبية حول صحة الفم والأسنان    المهدية: فتح بحث تحقيقي في شبهة سرقة تجهيزات بمستشفى الطاهر صفر    اختصاصي أمراض القلب: قلة الحركة تمثل خطراً صحياً يعادل التدخين    إصلاحات ثورية لتحسين خدمات تصفية الدم: نصوص قانونية و هذه التفاصيل    المهدية: إيقاف 3 أعوان بمستشفى الطاهر صفر بشبهة السرقة    مصر: جريمة مدفونة منذ 8 سنوات.. طفلة تفضح والدتها وتكشف مقتل والدها    سيدي بوزيد: قطع مؤقت ليومين للكهرباء بهذه المناطق    التوقعات الجوية لهذا اليوم..    معهد البحوث الفلكية في مصر.. لا نتدخل في تحديد توقيت عيد الأضحى والأمر متروك للسعودية    الحكومة الألمانية الجديدة تواجه إرثاً من الصعوبات الاقتصادية    مجلس نواب الشعب ينعى الفقيد النائب نبيه ثابت    ملف الأسبوع: مهلكة عظيمة: لا تتتبعوا عوراتِ المسلمينَ... عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ    منبر الجمعة: واعرباه. وا إسلاماه. هل من مجيب؟!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حركة النهضة و التمكين السياسي للمرأة...قناعة و خيار أم متاجرة و إجبار؟
باب نات نشر في باب نات يوم 10 - 06 - 2018


أيمن عبيد
ألمانيا
من المؤكد أن مسألة التمكين السياسي للمرأة و تفعيل دورها في الحياة العامة، كانت و لازالت من التحديات المطروحة بقوة، على طاولة كبريات الأحزاب و الحكومات و المنظمات الدولية، حتى أن نسبة مشاركتها في صنع القرار، أصبحت من المؤشرات الهامة في تحديد مدى تقدم التجارب الديموقراطية.
و بما أن قضية المرأة عموما، قضية مجتمعية بالأساس، فإن هذا الأمر يصبح أكثر تعقيدا و إثارة للإختلاف في مجتمعاتنا الشرقية، التي مازالت ترزح تحت نسيج من التصورات و التقاليد البالية.
فرغم أن التجربة التونسية الرائدة في العالم العربي، قد قطعت شوطا تشريعيا لابأس به في هذا الإتجاه، بدسترة مبدأ إلتزام الدولة بالسعي إلى تحقيق التناصف في المجالس المنتخبة، إلا أن تعزيز قدرة المرأة على أرض الواقع في إقتحام هذا الميدان الذكوري بإمتياز، يبقى منقوصا من أهم آلياته العمليّة. ألا و هو إفساح المجال أمام زعامات نسائية للبروز و تبوء المناصب القيادية المختلفة، حتى تكنّ أسوة حسنة تحفّز همم الأخريات و تعبّد الطريق أمامهنّ.
و ما زاد في الطين بلّة، أن يكون حزب ذو مرجعية إسلامية، صاحب السبق في تقديم إمرأة لمشيخة الحاضرة، ليس لأن ذلك المنصب ظل لزهاء قرنين من الزمان حكرا على الرجال وحسب، بل لما يحمله أيضا من رمزية معنوية و تاريخية، و ما يناط به من مهام و صلاحيات، بما يجعله قد يرتقي من المنظور الشرعي إلى مستوى الولاية العامة. فلا عجب بعد ذلك، ان انفتحت الأبواب على مصرعيها، أمام تسونامي من التأويلات.
و ليس من الغريب أن يذهب المناوؤون و المنافسون، إلى إعتبار ذلك لا يخرج عن مجرد المخاتلة و المتاجرة بصورة المرأة التونسية، كما علّق المكلف بسياسات حزب النداء، أو واجهة تهدف إلى كسر الصورة النمطية للإسلاميين كما أوردت صحيفة "جون افريك" ، بل و حتى خيانة للمرجعية الفكرية و تخليا عن الثوابت في سبيل السلطة و الكرسي، حسب زعم المشطّين من النخب المؤدلجة. و لكن المستغرب، أن يحذو الأنصار المختالون بنصرهم حذو المشككين، تباهيا بمقدور دهاء قيادتهم و نضجها التكتيكي و قدرتها العالية على المناورة، و كأنهم بذلك يقرّون أطروحة غيرهم.
فما حقيقة هذا التوجه النسوي لحركة النهضة؟ هل هو خيار ام إجبار؟ هل هو حصيلة دفق من الاجتهادات الفكرية و المخرجات الفقهية الرائدة؟
أم أنها مجرد إجراءات تكتيكية لا مبدئية، لا تخرج عن إطار إزدواجية في الخطاب معهودة، او البراغماتية في التعامل مع مكرهات المرحلة و السعي اللّاهث وراء مقبولية دولية؟
و في الحقيقة إن القائلين بإنسلاخ النهضة عن جلدها أو المتسائلين عن سرّ هذه النقلة و مأتاها، ينطلقون من تصور راسخ في المخيال الشعبي الشرقي، بأن المرأة في المنظور الإسلامي كائن دونيّ ناقص، أهليّته السياسية منقوصة.
و ليس لهم من مستمسك في زعمهم هذا من كتاب أو سنّة، إنما هي لعنة عصور الفتور، و ما أثمره تفاعل واقعها المنحط مع النصوص الدينية، من إرث ثقافي مدنّس بالخرافات المتلبّسة بلبوس القداسة، و أضحت بتقادمها، تعامل كجزء من الحقيقة الإسلامية المطلقة. و لا ريب أن تأثيرات التراث لا تقتصر على فئة بعينها من المجتمع، بل تطال حتى أكثر الناس إنكارا له، لتظهر بين الفينة و الأخرى جليّة، في طرائق تفكيرهم و وسلوكاتهم و أذواقهم و أنظمة الحياة التي ينشدون.
و خير دليل على ذلك، ما تناثر على شفتي أحد حماة صرح الحداثة، إذ صرّح بنبرة المستوثق جازما بعدم جواز تولي إمرأة لمشيخة المدينة، لتعارض ذلك مع تقاليدنا الإسلامية، إذ كيف لها بالله عليكم، أن تشارك الرجال مجلسهم في جامع الزيتونة، إحتفالا بالأعياد الدينية!!!
و لضرورة رفع اللبس عن هذا الخلط الخطير في موضوع المرأة، بين ما هو حقيقة إسلامية و الحقيقة التراثية، نالت تنقية المفاهيم الموروثة و إمتحانها على محكّ النصوص الثابتة، بغرض دعم الأصيل منها و تسفيه الدخيل و دحضه، حيّزا كبيرا من أدبيات حركة النهضة، ليكون ذلك محور البحث الرئيس، كما يدل عليه عنوانه، لكتاب "المرأة بين القرآن و واقع المسلمين"، و الذي صدر منذ سنة الألفين، ليصادم فيه الغنوشي بجسارة، حتى بعض المسائل التي عقد عليها إجماع الأمة أو كاد.
حيث انطلق من كون ما بين أيدينا من تفاسير للقرآن، إنما هي مجهودات بشرية قاصرة عن الكمال، لا تخلو مضامينها من إنعكاسات ما عايش أصحابها من إتجاهات ثقافية و سياقات تاريخية.
إذ تغلغلت فيها من ناحية، شوائب الإسرائيليات و روايات أهل الكتاب، رغم أن التلقي عنهم في أمور الدين منهيّ عنه. فأُعْتُمِد مثلًا ما جاء في التوراة، بسبب تشابه ألفاظه مع ما أوردته بعض الأحاديث في تربية الرجال على التلطّف في معاملة النساء و وصفها لطبائعهنّ مجازا بالضلع، لتأويل ما أجمله القرآن و لم يفصل فيه من مسائل الخلق، و الزّعم بأن حواء قد خلقت من ضلع آدم.
و كذلك كان الأمر، مع قصّة النزول من الجنّة، فما تناقله البعض عن أن أول كلام إبليس كان مع حواء و أنها أول من أكل من الشجرة، لا أصل له إلا في التراث اليهودي و الأناجيل التي ذهبت إلى القول: "إن آدم لم يغو، و لكن المرأة أغويت". فحمّلت الخطيئة للمرأة دون زوجها، و رأت بأنها لذلك ملعونة و محكوم عليها بالجهل و ألم الحمل و الولادة و التبعيّة للرجل.
و بذلك كانت هاته الأساطير، الأسس التنظيرية الأولى، لأقدم إضطهاد إنساني، إذ أنه إن سلّمنا بأن المرأة كائن تابع للرجل، بل و ضلع من أضلعه، بالإضافة إلى كونها أحبولة للشيطان و مصدرا وحيدا للإغواء و الفتنة، فإننا لا نكرّس لإنفساخ شخصيتها فحسب، بل و نزرع فيها إحتقارا للنفس و تقبّلا لكل أنواع الحيف و الظلم.
و من ناحية أخرى، فإن إستفحال منطق الغلبة و القوة، منذ إجهاض تجربة الحكم الراشد و إنفراط ما ساد فيها من قيم التراضي و التشارك، قد صاحبته جهود تنظيرية، لِنظْم قوافي سرديّة المرحلة الجديدة من الملك العاضّ، و التأصيل لمنظومة قيمية تبرّر للخنوع و تشرعن للإستبداد و التمييز بمختلف أنواعه. فنفس الإستبعاد الذي جرى على الفقراء و المستضعفين، قد طال أيضا المرأة لضعف بدنها ،فأقصاها من عالم الفعل الإجتماعي و السياسي الذي أضحى حكرا على أصحاب الشوكة و العضلات المفتولة من الرجال. فتمّ عزلها وحيدة وراء أسوار تحريم الإختلاط العالية ،و تحت تعلّة أنها فتنة، فتحت أمامها رحاب سجون المجتمعات المنفصلة لحين، ثم ما لبثت أن أوصدت عليها زنازين الوقار في البيت، و توالت بعد ذلك الحجب تكبّلها و الحواجز تردمها، لتخمد صوتها بذريعة العورة و تجبرها على ترك التعليم أو الإكتفاء بأدنى مستوياته، لتطبق حلكة الجهل على أنفاس فهمها و إدراكها، فيتحول المنزل بالنسبة لها من مسكن إلى مقبرة الحياة، و كأننا بذلك نعيد بإسم الدين إخراج عمل الجاهلية الأولى في شكل جديد، بوأد إنسانية المرأة و كرامتها و تحويلها إلا مجرد متاع و آلة للانجاب، و لا أساس لكل ذلك من الإسلام و لا من المصلحة.
بل و في جلّه مخالفة صريحة لتعاليمه، إذ لا شك في أن طلب العلم بكلّ ضروبه و التبحّر فيه، فريضة على كل مسلم و مسلمة. و قد بلغت أمهات المؤمنين مستويات من فهم النصوص و روايتها ما قصر عنه فحول الرجال، و وسع إهتمام السيدة عائشة حتى الطب و الأدب.
كما أن الصحابيات كنّ حاضرات في الأسواق و ساحات الجهاد، بل و تقاسمن الرجال مجالس العلم و غيرها في المسجد النبوي دون أية حواجز من خشب أو قماش بينهم ، فيناقشن و يستفهمن. فهل كان للصحابة لو كانوا بيننا، أن يستغربوا رؤية إمرأة أو يستهجنوا سماع صوتها بجامع الزيتونة المعمورة، في إحدى ليالي رمضان أو نهاره؟
فالمرأة لإن كانت فتنة للرجل فهو كذلك لها فتنة، مصداقا للحديث الشريف "ويل للرجال من النساء و ويل للنساء من الرجال"، إنما يكمن الإختبار الإيماني لكليهما، في مدى القدرة على تسيّد النزعات و الأهواء، لتأطير قوة التجاذب بينهما ضمن البرنامج الإلاهي لحياة البشر، حتى تسود بين شقّي الإنسانية علاقات عفوية جادة، فيصبح كل منهما بركة و رحمة للآخر.
و في الاتجاه العام للآيات القرآنية، دعوة ملحّة إلى الحد من سلطة الرجل التعسفية على المرأة "و لا تعضلوهن" "و لا تجبروا فتياتكم على البغاء"، و نسف للأسس التنظيرية التي يقوم عليها إضطهادها.
فقد ذهب جمع من المفسرين، كالرازي و محمد عبده و رشيد رضا، في تأويل "النفس الواحدة" على أنها دالة على وحدة الأصل الإنساني، كمناط للتكافل و الألفة بين البشر.
و زاد عليهم سيد قطب بأن قال، مرتكزا على مستندات لغوية وجيهة، بتماثل عملية الخلق بين آدم و حواء. و ذاك أكثر تماشيا مع مقاصد الشريعة في محاربة كل أشكال التمييز و تكريس المساواة بين الناس، بدون أدنى تفاضل بينهم، إلا على أساس العمل الصالح، لا الفوارق الجسدية، "إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ".
و على عكس ما روي في القرون المظلمة، فقد أعاد الإسلام للمرأة إعتبارها و دفع بها إلى مستوى الرجل، كشريكة في الخلافة عن الله في الأرض. فأشركها في التكريم الإلهي كزوجها "أسكن أنت و زوجك الجنة" و جعلها تتلقى مثله الأمر بالإمتناع عن الأكل من الشجرة و تقع مثله في الإغواء "فوسوس لهما الشيطان".
و رغم أن الخطاب القرآني بصيغة التذكير يشمل النساء، كما قال الشيخ ابن عاشور، فمن أبرز ما يزيد في التأكيد على التساوي بين المرأة والرجل، ما تنزل في (الأحزاب35 ) من إجابة على أم عمارة إذ قالت "ما أرى إلا كل شيء للرجال، و ما أرى النساء يذكرن بشيء"، فكان أن الآية لم تذكر الرجال في موطن خير إلا ذكرت فيه النساء على حد سواء.
أما جملة "وليس الذكر كالأنثى" ، فلئن حمّلت عليها معاني تقديم جنس على الآخر، فهي في سياقها إما دلالة على الإختصاص، أو مواساة لإمرأة عمران، التي أُعطت أنثى خير مما كانت ترجو من الذكور.
و حتى إستكثار البعض لمرتبة النبوة على النساء، فلا إستناد له إلا إدعاء الإجماع، في حين أنه رأي خالفه أكثر العلماء، كما أورد القرطبي، و أبرزهم إبن حزم و صاحب التحرير و التنوير.
فإن كانت المرأة غير مستثناة من أعلى درجات الكمال الإنساني (النبوة)، أفليس من المخجل أن نتجادل في القرن الواحد و العشرين، حول أهليتها لمنصب بعينه في الدولة؟ ألا يعكس هذا عمق أزمة التأقلم مع الحداثة، و الأصالة المكذوبة التي نتشبّث بها، رغم تعارضها مع ما سبق إليه الإسلام و أكدته تعاليمه؟
فحق المرأة بل واجبها في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و هو الأصل الأعظم للدعوة بكل أبعادها(فكرية، سياسية، إجتماعية...)، ثابت بصريح الآية (التوبة 71) .
و في عصر النبي ﷺ و خلفائه، شاركت المرأة في الشأن العام بالرأي؛ فأشارت أم سلمة في صلح الحديبية بالحلّ الذي أنقذ أحرج موقف عرفته علاقة القائد بأصحابه، و شهدت الصحابيات أهم إجتماع في تاريخ الإسلام بالعقبة، الذي إنبثق عنه قرار الهجرة، كما أن إبن عوف كان يدخل إلى خدور النساء لإستشارتهن في أفضل المترشحين الستّة للخلافة.
و شاركت كمفتية تستدرك على كبار الصحابة، و كقاضية، إذ نصب الفاروق الشفاء بنت عبد الله على الحسبة. و كمعارضة في مقام الرئاسة، حيث قادت السيدة عائشة ثلاثة آلاف من خيرة الصحابة و التابعين، تخطب و تفاوض و تنصب إمام الصلاة،و "تأمر و تنهى فإذا الأمر أمرها" كما حدّث أبو بكرة.
و بيد أن الإجماع كاد أن ينعقد على منعها الولاية العامة( الرئاسة)، إستنادا إلى حديث ظنيّ السند، لا يعدو أن يكون تعليقا على واقعة تولّي إبنة كسرى مكانه. فإن الطبري و أبو حنيفة و ابن حزم، قد أجازوا لها تولي القضاء، و هو من الولايات العامة التي تقاس شروط الإمامة عليها. كما أن الإمام الغزالي في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث"، قد بيّن أنه ليس من حاجز ديني حقيقي يحظر على المرأة تبوأ أي منصب في الدولة بما في ذلك الرئاسة.
و ذاك هو الرأي الذي أقرّه الغنوشي بل و سرّ به، قناعة منه بأن القوامة تنحصر في حدود الأسرة، أما خارجها فلم يرد ما يمنع ولاية بعض النساء على بعض الرجال.
و لإيمانه الراسخ، بأن حركة الإصلاح في إتجاه نهضة حضارية شاملة، لن تندلع إلا بتعبئة كل الطاقات خاصة المعطّلة منها. فالتحول المجتمعي المنشود، سيبقى في مسيره أعرجا، ما لم تُظبط خطى شطريه على إيقاع وتر واحد، فيحذوا حذو بعضهما، شقيقين على قدم المساواة، "النساء شقائق الرجال". فبالإضافة إلى وزنها الديموغرافي، فإن للمرأة قدرة كبيرة على التأثير في الرجل فترفعه أو تنحدر به، كما أنه بيدها تُخطّ ملامح زرع المستقبل، فلا ترضع أبناءها إلا مما تجرّعت، فإما عزة و أنفة و إما خنوع و إنكسار، و لذلك فإن كل ثورة تحررية لا تضعها موضع الشريك الكفء، هي مجرّد سمن يفور و سرعان ما يغور. فهي إذا على ضعفها مقياس لتقدم الأمم، ترتقي بإرتقائها و تنحط لإنحطاطها.
و من خلال هذه القراءة، في أهم الأدبيات المعناة بالمرأة عند حركة النهضة، بإمكاننا الإستنتاج بأن إزالة العقبات عن طريق تمكينها و الدفع بها إلى أعلى مستويات الفعل في الشأن العام، مثّل منذ عقود مشغلا محوريا للعقل النهضاوي.
كما أننا و بمعاينة الممارسات، نستطيع الجزم، بأن تلك القناعات لم تبقى سجينة الأطر التنظيرية، بل وجدت طريقها للتنزيل المطّرد. فلغة الأرقام التي لا تكذب، تقول أن كتلة الحركة، بنسبة أربعين بالمائة، هي الأكثر تمثيلا للمرأة في البرلمان، و رغم أن حضورها مازال محتشما نسبيّا في الهياكل المركزية( 25% في المكتب التنفيذي)، إلا أن تواجد 8 نساء بين ال25 عضوا الأكثر تحصلا على الأصوات في إنتخابات مجلس الشورى، و من ثمة إنتخاب السيدة جوهرة التيس لترأس مكتب الشباب، تمثل مؤشرات هامة على التحسّن المتواصل لتموقعهنّ القيادي داخل الحزب، و تنامي الوعي بأهمية الدور السياسي للمرأة، خاصة بين قادته المستقبليّين.
و بذلك يكون الإدعاء بأن هذا التوجه النسوي مجرد آلية تسويق للحركة، تمترسا أخيرا وراء آخر حصون الصراع الوهمي المفتعل، بين رجعية و حداثة. فقد كشفت التصريحات المعارضة لتقدم السيدة سعاد عبد الرحيم لترأس بلدية تونس( إمرأة، موش بلدية، خوانجية)، حقيقة الصراع القائم في تونس، بين تيار إصلاحي تجديدي يسعى إلى نفض أعباء التراث، و تيار المحافظين، المستميتين في الدفاع عن ما ساد في الماضي من تقاليد، توزَّع على أساسها السلطة و الثروة و الوجاهة الإجتماعية، و تحتكرها لصالح جنس على حساب الآخر و جهة من دون الأخريات و عائلة فكرية بعينها.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.