إن منظور الرموز الثقافية يساعد كثيرا على طرح قضايا وظواهر عديدة ذات علاقة بالمسألة الثقافية باعتباره طرحا يتمتع بدقة كبيرة في الفهم والتفسير ومن اهم القضايا التي يمكن مناقشتها هنا هي قضية حواراو صدام الحضارات فالاشتراك او التشابه بين التجمعات البشرية في الرموز الثقافية يعزز بالتأكيد من الاستعداد او التحمس والقدرة على الحوار والتفاعل بين تلك التجمعات واللغة هي اهم عناصر المنظومة الثقافية لفتح ابواب الحوار والتواصل بين الافراد والمجموعات البشرية ومن ثم يمكن القول بان حوار الثقافات بين العالم الاسلامي والعالم الغربي يتطلب من الطرفين معرفة لغات بعضهم البعض وهذا مفقود عند الطرف الغربي نخبويا وشعبي وعلى العكس من ذلك فان لنخب العالم الاسلامي معرفة واسعةومتمكنة بلغات المجتمعات الغربية وفي طليعتها اللغتان الانقليزية والفرنسية وبازدياد نسبة التمدرس منذ استقلال المجتمعات الاسلامية ان هذا الواقع اللغوي الشعبي يعزز عند المجتمعات الاسلامية هاجس التفتح والحوار مع المجتمعات الغربية اما هذه الاخيرة فليس لها ما يدفعها الى تعلم لغة المجتمعات الاسلامية في ضوء هذه المعطيات لا يمكن الحديث عن المساواة في رغبة الطرفين الغربي والاسلامي في الحوار فجهل الغرب للغة العرب والمسلمين يضعف كثيرا من استعداد وقدرة تلك المجتمعات على الحوار التلقائي والمتحمّس والواعد مع المجتمعات الاسلامية. كما ان الحديث عن علاقة العربي المسملين بالغرب المسيحي يحتاج الى الاشارة الى الخلفية التاريخية التي ربطت بينهما فمن جهة غزا العرب المسلمون ما يسمى إسبانيا والبرتغال وحكموا وهيمنوا قرونا عديدة وحاولوا التوسع أكثر في أوروبا بحيث كان العرب المسلمون القوة الوحيدة التي هددتهم في عقر دارهم وهو ما يجعل المخيال الغربي (منظومته الثقافية) منذ ذلك التاريخ خائفا وعدائيا ومتوجّسا تجاه العرب المسلمين ومن جهة ثانية فقد هزم العرب المسلمون في الاندلس شرّ هزيمة وطردوا منها شرّطر دفسجلوا في مؤلفاتهم هيامهم بالاندلس وغضبهم مما تعرضوا له على ايدي المنتصرين الاسبان المسحيين فولد ذلك عندهم مخيالا حاقدا على الاسبان وعلى الغرب بصفة عامة نتيجة للحرب الصليبية والاستعمار الغربي لهم في العصور اللاحقة ومن ثم فان المنظومة الثقافية السلبية ازاء «الآخر» عند مخيالي الطرفين (الغرب والعرب المسلمين) مرشحة لان تكون ابدية ذلك ان الرموز الثقافية تتصف بالخلود وهو ما لا يسمح بالتفاؤل للحديث عن حوار حقيقي متكافئ فعلا بين الغرب والعالم العربي الاسلامي فالطرف الغربي هو اقل تأهلا وتحمّسا ونزاهة. وإن السياسة الأمريكية الصدامية لإدارة بوش الصغير مع العالم العربي والاسلامي اليوم خير مثال ميداني تتجلى فيه مشروعية الولاياتالمتحدةالأمريكية للصدام مع عالمنا وتأتي المنظومة الثقافية لإدارته بمثابة عاملا حاسما في الصدام لا مع هذا العالم فحسب بل مع المجموعة الدولية قاطبة. وإن ذلك ليحمل من الدلالات الكثير خاصة إذا ما حصل التوافق على أن «توزيع الثقافات في العالم يعكس توزيع القوة» (6) فمن الجائز النظر في تيار الأمركة الجارفة على أنها مؤشرات على «الامبريالية الثقافية» التي تعني فرض ايديولوجيا أو حضارة أجنبية على مجتمع أو شعب رافض لذلك ولكن طالما أن العلاقة بين الدول غير متكافئة فان بعض الدول لا سيما الدول الاستعمارية التقليدية والولاياتالمتحدةالأمريكية سعت وتسعى باستمرار الى فرض رموز ثقافتها وقيمها المختلفة على الشعوب العربية والاسلامية والعالم الثالث عموما باسم الحضارة والمدنية وستكون النماذج الأخرى عصيّة على الحصر لمن يفتح هذا الملف، فالأداة الثقافية للاستعمار كان لها مفعولها في الاستعمار القديم وقد نشير هنا الى الاطار الفرنكوفوني (7) الذي نجح الإستعمار الفرنسي بتركيزه على الجانب اللغوي والثقافي في المغرب العربي لا بين النخب وحدها وإنما أيضا بين عامة الناس فأصبحت اللغة الفرنسية لغة المؤسسات في ظلّ الاحتلال الفرنسي وفي مؤسسات دولة الاستقلال ونظرا لأن اللغة هي أم الرموز الثقافية فانه يجوز وصف التبعية الثقافية لمجتمعات المغرب العربي لفرنسا بأنها تبعية خطيرة لأنها تحرم اللغات المحلية والوطنية (العربية والبربرية) من النمو والاستقلال الكاملين ولا يقتصر خطر التبعية الثقافية على ذلك وإنما يمس أيضا قضايا الشعور بالاغتراب الثقافي على مستوى الهوية الثقافية عند الأفراد والمجتمعات فالتبعية الثقافية من منظور الرموز الثقافية أخطر بكثير من التبعية الاقتصادية لأن مدّة بقاء الرموز الثقافية للمستعمر القديم طويلة العمر في المجتمعات المستعمرة وهو ما يجعل استقلالها اللغوي الثقافي اصعب بكثير من استقلالها عن الاحتلال العسكري والهيمنة الاقتصادية.إن السؤال المتعلق بمصير اللغة العربية ربما كان في مراحل زمانية وتاريخية مختلفة نوعا من الاستنفار وقد كان بالفعل كذلك منذ بداية النهضة العربية الحديثة واستمر على ما هو عليه عندما جثم الاستعمار ثم إمتد الى سنوات المقاومة والتحرير ولكن في هذا الزمن الجديد أصبح سؤالا مهما وضاغطا ليس عند الدول العربية فقط بل أيضا عند الدول الأوروبية (8) إذ لم يعد يحتمل التأجيل بل أضحى من أمهات الأسئلة لانه بثقله الرموز يقوم مقام أركان الصراع الكلاسيكي كلها : السياسي والحربي والاقتصادي والفكري لأن «اللغة سجل العقلية النفسية والاجتماعية للشعب المتحدث بتلك اللغة» (9) وهذا يعني الرضوخ الداخلي للاستعمار عندما تتشكل في الافراد والجماعات البشرية مجموعة من الصفات العقلية والنفسية وما يناسبها من علاقات اجتماعية تجعل المجتمع لا يستطيع مقاومة الإستعمار وتسهيل للاستعمار مهمّته ويمكن أن نلخص ذلك في المفهوم الذي إلتقطه ابن بني وهو «القابلية للاستعمار». (10) ومن يدرك دور البؤر الثقافية في الارتباط بالاستعمار فان له أن لا يعجب من أن «الاستعمار الحالي» كسابقة يحرص على تشكيل النخب المرتبطة به من دوائر المثقفين والسياسيين فقد إحتلّ من تلقوا منح فولبرايت الأمريكية مواقع الصدارة في أول حكومة بولندية تشكلت بعد انهيار النظام الشيوعي . إن وزير خارجية بولندا من الذين تلقوا منحة فولبرايت كما ساعد أحد الذين درسوا بمنحة من منح فولبرايت في قيادة نضال تيمور الشرقية في سبيل الاستقلال ورئيس البيرو «أليها ندرو توليرو» كان ممن تلقوا إحدى منح فولبرايت وقد أصبح أكثر من مائتين ممن اشتركوا في برنامج وزارة الخارجية الأمريكية الخاص بالزوار الدوليين ، إما رؤساء دول أو رؤساء حكومات ومن بين رئيسة أندونيسيا «ميغاواتي سوكانوبوتي « والرئيس «ميخائيل ساكاشفيلي» رئيس جورجيا الجديد كما أن الرئيس «الفا عمر» رئيس مالي السابق والرئيس الحالي لموفوضيه الاتحاد الافريقي هو أيضا من خريجي هذا البرنامج ولعلّ الجيل القادم من بين الطلبة العرب الذين تم اختيارهم ضمن استراتيجية مبادرة الشراكة من أجل التعليم الذي وضعته الولاياتالمتحدةالأمريكية قصد نشر الأنماط الحضارية والثقافية الأمريكية عالميا وهذا لا بدّ أن يكون له علاقة بعولمة اللغة الانقليزية في العصر الحديث. وإذا كانت الولاياتالمتحدةالأمريكية ليس لها حلفاء حقيقيين بل مجرد أتباع فانه يكون مفهوما أن «تتحول بلدان ذات سيادة من حيث المبدأ الى بلدان تدور تابعة وبائسة في فلك غيرها» (11) لأن حالة الاستلاب والعجز تطورت مع تراجع هامش التحرك والمناورة للحكومات الأوروبية فإبان الحرب الباردة وفرّت الثنائية القطبية مساحة تحرك نسبي لدول العالم بل وللقوى السياسية والحركات والمنظمات بالاستناد الى هذا القطب أو ذاك وهي معادلة باتت منتهية الصلاحية منذ تفكك الاتحاد السوفياتي ليصبح الخيار المتاح إما الاحتماء تحت المظلة الأمريكية أو الرضا بمصير الواقعين على «محور الشرّ» أو «قائمة الإرهاب» كما يحلو لأمريكا أن تقول وهي تصنيفات خصصها صانعوا القرار الأمريكي لمنبوذي العهد الاستعماري الجديد من الدول المارقة ومن لفّ لفها. إن ظاهرة إنتقاد ما يسمى «الامبريالية الثقافية الأمريكية» من طرف المجتمعات المتقدمة والنامية على السواء ينبغي أن يفهم في اطار علمي وليس من منظور ديماغوجي إذا ما نظرنا اليها من وجهة نظر طبيعية الرموز الثقافية الانسانية فنشر رموز ثقافة أجنبية يعني أن تأثيراتها في تلك المجتمعات سوف تدوم طويلا إذا ما تمّ تجذرها في تربة تلك المجتمعات وبالتالي يكون التخلص منها في فترة لاحقة عملية صعبة فالأدلة تفيد أن نشر اللغة والقيم الثقافية والعقائد الدينية في مجتمعات وحضارات أخرى يعتبر أهم تخطيط محكم يمكن أن يقوم به أي مجتمع من المجتمعات لتأميم إقامة علاقات دائمة مع الأمم الأخرى. غير أن الانصهار الثقافي الكامل أو شبه الكامل للمجتمعات العربية والاسلامية في رموز ثقافة الآخر نادر وقوعه في القديم والحديث وخير مثال على ذلك احتكاك الدينين المسيحي والاسلامي عبر التاريخ اثبت أن المسلم عموما لا يصبح مسيحيا سواء أكان إحتكاكه بالمسيحية في ظروف استعمارية (الإستعمار الفرنسي في الجزائر خاصة ) أو في ظروف عادية أما دخول المسيحيين في الاسلام فقد شمل المستعمرين أنفسهم وعددا كبيرا من المفكرين في الديانة الاسلامية وهم في عقر دارهم . إنها ظاهرة معروفة في القديم والحديث على السواء. كل ذلك يدل على أن رموز الدين الاسلامي تعطي للمسلم مناعة ضدّ تبني ديانات أخرى فرموز الديانة الاسلامية تملك جاذبية قوية قادرة على استقطاب غير المسلمين الى الاسلام وهذا يعني أن تجذر الرموز الدينية الاسلامية في عمق شخصية الانسان المسلم أكثر بكثير من تجذّر الرموز الثقافية الأخرى فيها. إن تمسك الناس بدياناتهم من جهة وتغييرهم لها من جهة أخرى هو مؤشر على ارتباط الانسان بالروحانيات والميتافيزيقا فتغيّر الناس لدياناتهم يتم داخل الدائرة الدينية وهذا يفسر عمق الجانب التديني للانسان الذي تؤيده استمرارية الديانات في كل الحضارات الانسانية شرقا وغربا وحتى محاولة تبديل ذلك بإيديولوجيات مادية أمر فاشل وصعب كما تدل على ذلك محاولات تجربة الدول الاشتراكية المعاصرة. ومن هنا فان عامل الرموز الدينية والرموز اللغوية يصبح عاملا حاسما في أي تحليل موضوعي ومتعمق لظاهرة الانصهار الثقافي من جهة والانشطار الثقافي من جهة ثانية بين الشعوب فالأمة التي لا تنجح في صهر «الآخر» في رموزها الدينية ورموزها اللغوية تكون غير أمينة وغير واقعية إن هي إدعت الانصهار الكامل أو شبه الكامل «للآخر» في الرموز الثقافية لحضارتها لأن إنتساب المجتمعات والشعوب الى رموز دينية مختلفة أدّى الى تجزئتها في بعض الحالات، فانفصال باكستان وبنغلادش عن المجتمع الهندي الكبير مثال على أهمية دور الرموز الدينية في تلاحم الشعوب أو تباعدها وان اشتركت في عوامل أخرى مثل العرق أو الثقافة ثم إن إزدياد التوترات والصراعات داخل الفيدرالية الكندية الناتج عن مفهوم الخصوصية التي تسعى مقاطعة «كيباك» «Québec» الى تقنينه في الدستور الكندي الفيدرالي يرجع أساسا الى الخصوصية الثقافية التي تميزها عن غيرها من المقاطعات الكندية الأخرى ففي فضاء الشمال الأمريكي الواسع حيث تهيمن اللغة الانقليزية وثقافتها تظل كيباك Québec نفسها ذات هوية فرنكوفونية مصدرها اللغة الفرنسية فكان المجموعتين تنتميان الى قطبي مرجعيتين مختلفتين والى خريطتين معروفيتين (ذهنيين) إذ ليس لهما نفس الروح الثقافية الرموزية. إضافة الى ذلك فان تفكك الكونيات المجرّدة : الستالينية والتروتسكية والماوية كان محددا كبيرا في عودة المثقفين اليهود الستالنيين والتروتسكيين والماويين السابقين للانخراط في المنظومة الدينية والايمان بالتوراة فالمثقفين اليهود تحولوا الى انتلجنسيا يهودية تتخذ من التوراة مرجعا لها وتعتبر منظومته الدينية مصدر كل صلاح ومدنية. لقد ارتدّ الكثير من هؤلاء وخاصة منهم الذين تبنوا مواقف الاتحاد السوفياتي والصين والقضية الانسانية وطابقوا في الماضي بين هذه المواقف وبين هويتهم الشخصية أوالكونية.(12) وهكذا تبقى تجربة العرب المسلمين التي جعلت منطقة ما بين الخليج العربي والمحيط الأطلسي تجربة فريدة من حيث تمكنها تمكنا كاملا من تحقيق الصهر الثقافي الكامل أو شبه الكامل للآخر في بوتقة الحضارة العربية الاسلامية لولا نجاح العرب المسلمين الفاتحين في نشر رموز دينهم الاسلامي وتعليم لغة الضاد وثقافتهما لشعوب ما بين المحيط والخليج على الخصوص فوشائح الرموز الثقافية بين الجماعات البشرية من رموز لغوية ثقافية هي الضمان الوحيد لخلق لحمة بينهم إنها تطبع سبل الشعور بالتضامن بينهم بطابع الأزلية الذي لا تعرفه لا الاحلاف العسكرية ولاالتجمعات الاقتصادية بين الامم. إن التأكيد على أهمية عدم تهميش الجوانب غير المحسوسة (بالمعنى الوضعي للكلمة) للرموز يرجع الى التصور الابستومولوجي لطبيعتها فالرموز الثقافية تختلف في جوهرها عن بقية العناصر الأخرى المكونة لذات الانسان. لأن خصوصية عالم الرموز تتجلى في كونها تنطوي على دلالات ميتافزيقية تميزها عن عالم المحسوسات وتقربها من عالم العجائب والماورئيات فالجانب الميتافييقي للرموز عرفه الانسان قبل تبلور ثورة الاتصالات الحديثة التي يعتبرها الفن طوفلر Alvin Toffler أعظم الثورات جميعا في العصر الحديث ولذلك يجب أن تفهم في مساقها الصحيح لأن حدوثها لا يرجع الى تكنولوجيا الاتصالات فحسب وإنما أيضا الى المقدرة الهائلة لعالم الرموز : الكلمة والصوت والصورة التي تتميز بالتنقل من مكان الى آخر بسرعة فائقة ولا تكاد تصدق الأمر الذي يجعل عالم الاتصال والمعلومات مرشال مكلوهن Marshal Macluhon يعتبر أن عالمنا الفسيح وذا الحضارات والشعوب والقبائل المختلفة اصبح عبارة عن قرية صغيرة وهذا راجع في ذلك الى طبيعة عالم الرموز المتمثلة في قدرتها على التحرر من عراقيل عالم المحسوسات والانضواء في عالم الميتافزيقا فبالتعبير العلمي والوضعي الجديدة يمكن النظر الى منظومة الدلالات الميتافزيقية على أنها ضرب من اللانظام Désorder في نظام الظواهر المحسوسة إن مقولتنا بخصوص أهمية دور الدلالات الميتاقزيقية للرموز الثقافية في تشخيص أكمل لفهم ظاهرة ثورة الاتصال تلقي تشابها كبيرا مع اتجاهات علمية جديدة بدأت تنادي بإلحاح شديد على ضرورة دمج مفهوم اللانظام في البحوث العلمية الجديدة على مختلف مواضيعها (13). إن الفهم والاستعاب الداخلي لطبيعة الرموز الثقافية يحتاج الى ابتكار وإرساء اسس نوع من علم الاجتماع الفهمي يكون كفؤا للتعامل مع المستويات المعقدة التي تحفل بها الرموز الثقافية الانسانية فالابتعاد نوعا ما عن البنى الاجتماعية المحيطة يسمح بالاقتراب أكثر من الجانب الانساني وهو ما يجعل هذا الاطار الذي يطرح طبيعة الرموز الثقافية بالتحليل والنقاش بوضوح عن عقم المنهجية الوضعية بخصوص التصور والفهم للتأثيرات الواسعة التي تمارسها الرموز الثقافية على ديناميكية سلوكات الافراد والمجتمعات. ------------------------------------------------------------------------ المراجع : (6) صمويل هنتينغتون : صدام الحضارات وإعادة بناء النظام العالمي تعريب مالك عبيد أبو شهيرة ومحمود محمد خلف، الدار الجماهيرية، مصراته ليبيا 1999 (7) ظهرت الفرانكفونية ككلمة ذات دلالة ومفهوم في أواخر القرن التاسع عشر في كتبات الجغرافي «أونزيم ريكلو» عندما إبتكر طريقة جديدة لتصنيف الشعوب بناء على لغاتها ثم بداية من الستينات من القرن العشرين عندما نشرت مجلة «Esprit» الفرنسية عددا خاصا في عام 1962 عن الفرنسية في العالم شارك فيه «ليوبولد سنغور» رئيس السنغال ابّان الاستقلال (22 أوت 1960) المتحمس القوي للثقافة الفرنسية وهي الثقافة التي اريد لها ان تطمس الهوية الأصلية للشعب السنغالي . (8 ) L'inflence culturelle Américaine en France; le monde : Dossier documents mai 1981 (9) محمود الذوادي : التخلف الآخر : عولمة أزمة الهويات الثقافية في الوطن العربي والعالم الثالث. الأطلسية للنشر الطبعة الأولى جانفي 2002 ص 122 . (10) مالك بن نبي : وجهة العالم الإسلامي. إقبال للطباعة والنشر 1989 ص 80 . (11) Ingnacio Ramonet رئيس تحرير جريدة «Le monde Dép.» في مقال بعنوان تبعية عدد أكتوبر 2002. (12) Edgar Morin : مقال بعنوان «اللاسامية ومعاداة اليهودية ومناهضة اسرائيل: كلمات يجب إعادة النظر فيها «Le monde Dép.» جوان 2002. (13) مجلة : Recherche عدد خاص 232 ماي 1991 بعنوان «عالم اللانظام» La science de désordre .
