للحقيقة فإنه ومنذ أن غزا بعضهم تلفزاتنا الوطنية صرنا لا نستغرب بعض الكلمات والمواقف والأفعال التي تصدر منهم وهي تقطر وضاعة في مضامينها وهزالا في أساليب وأشكال تعبيرها لا تختلف في ذلك عمّا يأتيه بعض أبنائنا»الجانحين»من تعبيرات سلوكية تعكس أوضاعهم الاجتماعية والنفسيّة.. كثيرة هي العبارات المستهجنة والقبيحة والاستعارات المشحونة بقدر لا يستهان به من الإيماءات الإباحيّة المبتذلة والإشارات الجهويّة والعنصريّةالمتخلفة والمستنكرة التي غزت شوارعنا وبيوتنا ومجالسنا وهتكت سترنا وانضبت ماء الحياء عن وجوهنا وأخجلتنا أمام الكبار والصغار من أحبتنا.. ثمّ ما لبثت هذه المفردات و الصور و المواقف أن وجدت الطريق أمامها سالكا لتستوطن أذهان تلاميذنا وطلاّبنا وصارت من التخريجات أو لنقل «العفسات « أو « الفازات « اللغويّة بحسب معجميّة «أهل الإختصاص الجدد» الذين لا ينفكّون يؤثثون بها هزال جملهم الإعلاميّة ربّما في إطار الانفتاح على الجمهور والإحتكاك به حدّ التماهي إلى درجة تختفي معها العلامة المحددة لاتجاه الرسالة الإعلامية أهي من الباث إلى المتقبّل او العكس هو الصحيح بالطبع وكعادة المغلوب على أمره لم نجد من حلّ أمام هذه «اللخبطة والشخبطة» «الفونوعجرميّة» سوى أن نهجر فضاءنا السمعي والبصري وكلّنا حسرة وأسى على أموالنا التي تقتطع من خبزنا اليومي لتدفع «كاشيات «ومنحا تشجيعيّة للمتهافتين من» إعلاميي «الزمن الضائع.. احذروا الأنفلونزا الثقافية: إنّ هذه الأنفلونزا الإعلاميّة «السمعية البصريّة» التي أنتشرت كالنار في الهشيم وأصبحت لها حاضنة في ربوعنا تعدّ أكثر فتكا من أنفلونزا الخنازير على الكبار والصغار وتستأهل ومضات تحسيسيّة مكثفة (نقترح أنّ تكون في قنوات محصنة و محايدة حتى لا تفقد مفعولها ) لأنّ عدوى انتشارها أسرع من أعاصير الخريف التسونميّة، الأخير فهي تعكس مرضا عضالا لا ينفع معه عقار أو لقاح أو مصل، بل لعلّها فاتتنا أو تكاد فرص الوقاية منه وصارت تكلفة علاجه جدّ باهظة قد تكلّفنا جيلا كاملا من المشوهين والمعوّقين ثقافيّا ومعرفيّا وأخلاقيّا، إنّه طاعون التخلّف والجهل والخواء المعرفي والأخلاقي الذي اجتاح فضاءنا العربي عموما ولم يسلم من تداعياته الكارثية فضاءنا الوطني، وللمفارقة فإنّ الوجوه التي نجحت في استزراعه قد حصدت رضا القائمين على الشأن الثقافي فأبّدوها في المشهد الإعلامي وصار يحتفى بها وأدرجت ضمن الاكتشافات الإعلاميّة الكبرى وعدت عناوين لنجاح سياسة تشجيع الطاقات الشاذة العفو أقصد الشابة. حذر القدامى: إنّ الخوض في موضوع القنوات والإذاعات العربيّة يمثل مركبا صعبا وموضوعا شائكا لانه يستحق كتبا ومجلدات ويتطلب التوسل بعدّة مناهج نفسيّة واجتماعية وبنيويّة وتفكيكية لمقاربته لذلك فسنكتفي بتلك المنتصبة في تونس كمثال على الهمّ الإعلامي العربي، يفتح شهيّة الكتابة في مسألة على غاية من الأهميّة والخطورة باعتبارها تهمّ قطاعا من أكثر القطاعات تأثيرا على المجتمعات وهو قطاع الإعلام السمعي البصري المشهدي الذي فرّخ لنا مع إرهاصات الانفتاح المتعثرة وتنفيسات الإعلام الخاص المحسوب جيّدا فصيلة جديدة من المنشطين والإعلاميين هتكوا المعتاد ونجحوا في تجاوز الرسميّة والالتزام والحذر التي ميّزت الجيل الأوّل من الإعلاميين في الإذاعات والتلفزيونات الرسمية و الذين صرنا نتحسّر على أيّامهم الخوالي التي لطالما انتقدناها وأصبحنا نتذكرهم كلّما استبدّ بنا الحنين إلى أيام كانت أكثر رحمة بعقولنا وأذواقنا وأبصارنا وأسماعنا ونذكر منهم: المرحومين صالح جغام ونجيب الخطّاب والمتميزين حبيب بالعيد وعبد المجيد شعبان والجريء دوما عبد الكريم قطاطة، والعميق بشير رجب والساحرة سيدة علية إضافة إلى المخضرمين وليد التليلي وحبيب جغام وغيرهم من الإعلاميين الذين أثّثوا أمسياتنا وليالينا محافظين على الأقلّ على الأدنى الأخلاقي الذي لم نتوقّع يوما أن يصير مع الجيل الذي خلفهم محلّ خلاف.. وقاحة «الجدد»: علامة تميّز!! هذا الجيل الجديد نجح في تجاوز الحدّ الأدنى المعرفي والاخلاقي المتوفر مع الجيل القديم إلى مستويات ودرجات قياسيّة من الإسفاف والجهل المركّب (أن لا يعي الجاهل جهله بل يعتبره منتهى المعرفة وغاية الحكمة) حاولوا تغطيتها عن طريق «صرعة الشعبويّة» البائسة المتمثلة في النزول بالرسالة الإعلاميّة إلى حضيض لغة تحاكي في شكلها وسطحيتها وخوائها لغة الشارع اليوميّة وفي مضامينها الاهتمامات الهامشيّة والفئويّة الضيّقة. وهي لا تكفّ في حضيضها هذا تركز على إثارة الغرائز الجنسيّة والعدوانيّة والجهوية التي تهدّد سلامة المجتمع الحضاريّة و الإجتماعيّة و النفسيّة خاصة وهي تمسك بأخطر الأسلحة الحديثة ممثلة في التقنيات الاعلامية الصوت و الصورةو المشهد.. إنّ عمليّة رصد سريعة للبرامج الترفيهيّة أو الحواريّة التي تقدّم للمتلقّي التونسي تكفي للتعرّف على المعجم والقاموس المستعمل من طرف بعض مقدّمي هذه البرامج والذي لا يخرج في عمومه عن لغة المراهقين ومرتادي أرصفة المعاهد والمرابطين أمام المبيتات و المعامل لاهمّ لهم سوى إنتهاك كرامة نسائنا وبناتنا، إن لم تجنح في أحيان كثيرة إلى» مجازات»و»كنايات «و»إيماءات» و»قجمة» أسياد الشارع من الشطّار والعيّارين كما يسميهم رائد انتروبولوجيا الهامشيين أبو عثمان الجاحظ.. إنّ بعض الحوارات والدردشات التي نتابعها مضطرين أحيانا في بعض البرامج تكاد تتحوّل الى عمليّة تحرش جنسي واضحة الإيحاءات والإيماءات مع سابقيّة الإضمار وسوء النيّة يسمح فيها المنشّط أو المذيع لنفسه أو المحاور لضيفه المنتقى بعناية فائقة الذاتية بالتعبير عن رغباته المكبوتة ونوازعه العدوانية الكامنة بكلّ حريّة ويقف هو ليلتذّ بالحديث الذي يحرّك فيه أشواقا ذاوية في أصقاع لاوعيه متصّورا أنّه بذلك يقدّم لجمهوره مادة معرفية أو تثقفية جديدة ويحقق سبقا اعلاميا وتميزا لا يضاهى في الجرأة (كلّما امعن الضيف في الإسفاف يكتفي المنشط عادة بضحكة ساذجة تشجع الضيف على مزيد من التعرّي والوقاحة..) و كمثال على ذلك يمكن الرجوع إلى الحلقة التي إستدعى فيها الصحفي الشاطر المطرب الشعبوي « الهادي دنيا « في برنامجه «هذا أنا» وتلميحاته المبتذلة عن « الهرقمة» و»الركايب « بل و وصوله حدود الإسفاف والوقاحة حين استفز المطرب متسائلا تلميحا عن علاقاته الجنسية فأجابه بكل سوقية مشيرا إلى أن معجباته بنات 15و 16سنة و لعلّ هذا الردّ لوحده كفيل باستدعائها للتحقيق بتهمة التحرش بالقصّر والتجاهر بما ينافي الحياء. تهميش الثقافة والترويج لثقافة التهميش: على خلاف ما يدعو له الخطاب الرسمي من ضرورة ايلاء الثقافة و المثقفين الأهمية الأولى وهو ما اختزلته الجملة المكثفة التالية: «لالتهميش الثقافةو لا لثقافة التهميش « فإن الجماعة قد انحرفوا بهذه المقولة الواعدة و أوّلوها بما تقتضيه مصالحهم الفردية الضيّقة ورؤاهم السطحيّة والتي لا أظن للحظة أنها يمكن أن تتماشى مع غايات هذه المقولة.فعملوا جهدهم على تهميش كل ثقافة نوعيّة بناءة بآسم التواضع و الإقتراب من الجمهور و الإبتعاد عن النخبويّة فانتهوا إلى تكريس علاقة ضدّية تقوم على تهميش المثقف و المبدع والفنان، ولو أنّ الامر وقف عند هذا الحدّ لاعتبرناه ضربا من الاجتهاد يخضع الى السائد في الساحة الفنية ولكنّ هذه الجماعة المغترّة بجهلها قد عدّت هذا النشاز الاعلامي التعبير الوحيد عن الثقافة الوطنية لا يحق لنا انتقادهُ ولو طبقا لمبدأ نسبة الذوق وتعدّد الميولات، ولم تكتف جماعة «الجدد» بذلك بل انّها طوّرت أسلوبا وقائيا يحجب جهلها يقوم على تنميط عقل المتلقي مشاهدا كان أو مستمعا بشكل يخلق فيه مناعة شبه بديهيّة ضدّ كلّ ثقافة جادة تقوم على السموّ به من ضرورات اليومي والمعيش وضغط الحسّي والآني إلى مستويات تخييليّة وإدراكيّة تسمو بفكره وذوقه وأخلاقه.. فالملاحظ أن هذه «السلالات» الإعلاميّة الوافدة مع رياح الانفتاح، مصابة بحساسيّة مزمنة ضدّ بعض الضيوف أو المشاهدين المشاكسين الذين بقوا رغم رياح البروسترويكا العولميّة الكونيّة التي هزّت أساسات كلّ الثوابت الثقافية التي ميزت أواخر ثمانينات القرن الماضي محافظين على بعض العادات السيّئة التي ورثوها عن الحقب والأزمنة الغابرة عندما كانت الذات الإنسانية حرة ومبدعة تتميّز بحس نقدي وذائقة فنيّة قادرة على الفرز والإختيار غير معلبة في نمط إستهلاكي يقوم على تهميش الثقافي والعقلاني وتكريس الحسي والمادي. لقد أصبح مجرّد الكلام بلغة عربيّة قريبة من الفصحى حتّى لا نقول فصيحة يعدّ نوعا من التخلّف والرطانة الزائدة والتكبّر الأكاديمي التي تستدعي من المذيع أو المنشط التلفزي تنبيه المشترك إلى أنّ بإمكانه أن يتحدّث براحة أكبر (يقصد الحديث بلغة أكثر سوقيّة لأن عاميتنا منزهةعن ذلك) هذا الاسلوب يكاد يمثل أسلوبا منهجيا عند بعض منشطي الإذاعات الخاصة المنفلتين من كلّ عقال. ومن المفارقات العجيبة أنه و في الوقت الذي غابت فيه الفصْحى عن لغة المثقفين صارت لغةً «الباندية والفصايل» المحبذة للتعبير عن تمايزهم واختلافهم عن السائد.. هذا التبادل للأدوار بين المثقف ممثلا في الإعلامي الإذاعي والتلفزي وبين بعض الانماط الاجتماعية الهامشية ينم عن أزمة في الوظائف و تغير في الأدوار بدأ يتضخم يوما بعد يوم ولعلّ الأمر لا يقف عند حدود لغة الخطاب الاعلامي بل يتجاوزه إلى أساليبه ومقاصده فقد أصبحت كلّ محاولة للتحليل أو الاستدلال المنطقي على ظاهرة ما أو قضيّة أو رأي يأتيها المشارك في برنامج حواري -خاصة إذا ما تضمّنت بعض المفاهيم أو المصطلحات التقنيّة التي يتأسس عليها أي حوار- ستُواجه بالاستهزاء والسخرية لتهميش أفكاره وإخراجها من حيّز التواصل الحواري، والتهمة حاضرة «التفلسف وتعقيد الأمور» وكأنّ الظواهر غير معقّدة ومركّبة والقضايا لا يحكمها منطق سببي فيصبح بذلك تحديد
