تورس : البطل الروائي في مسرح المقاومة للكاتب عبد العزيز كمون: المرأة والمقاومة رمز على خط النار (2/2)

إيران: الساعات القادمة ستشهد هجمات شرسة ضدّ إسرائيل وزارة التجارة تدعو تجار التسويق والترويج عبر قنوات التوزيع الالكترونية إلى اعلام المستهلك بتفاصيل العروض المقترحة ضاحية مونمارتر تحتضن معرض فني مشترك بين فنانة تونسية وفنانة مالية صفاقس: تنظيم يوم الأبواب المفتوحة بمركز التكوين والتدريب المهني بسيدي منصور للتعريف بالمركز والإختصاصات التي يوفرها "عليسة تحتفي بالموسيقى " يومي 20 و 21 جوان بمدينة الحمامات باجة: اعادة اكثار واحياء قرابة 5 الاف صنف من الحبوب بنجاح الدورة الأولى لتظاهرة "لقاءات توزر: الرواية والمسرح" يومي 27 و28 ماهر الكنزاري: ''لا ألوم اللاعبين على الخسارة، بل أنا فخور بالروح التي أظهروها داخل الملعب'' حياتي في الصحافة من الهواية الى الاحتراف اصدارات جديدة لليافعين والاطفال بقلم محمود حرشاني شنيا الماكلة اللي تنفع أو تضرّ أهم أعضاء بدنك؟ الاتفاق على احداث لجنة قيادة وبرنامج وطني لتفعيل "إعلان قرطاج" للصحّة الواحدة الملعب التونسي يعزز صفوفه بالحارس نور الدين الفرحاتي إيران تعتقل عميلا للموساد الإسرائيلي تحذير طبي: خطر الاستحمام بالماء الساخن قد يصل إلى الإغماء والموت! بطولة برلين المفتوحة (منافسات الزوجي): التونسية أنس جابر وشريكتها الاسبانية باولا بادوسا في الدور ربع النهائي منوبة: فتح الجزء الثاني من الطريق الحزامية " اكس 20 " بولاية منوبة المنتخب التونسي يشارك في بطولة افريقيا للرقبي السباعي بالموريس يومي 21 و 22 جوان الجاري قفصة : حلول الرحلة الثانية لحجيج الولاية بمطار قفصة قصر الدولي وعلى متنها 256 حاجا وحاجة ملتقى تونس الدولي للبارا ألعاب القوى: العناصر التونسية تحرز 9 ميداليات من بينها 5 ذهبيات عاجل/ بعد انذار بوجود قنبلة..طائرة تابعة لهذه الخطوط تغير مسارها.. المائدة التونسية في رأس السنة الهجرية: أطباق البركة والخير تونس ترشّح صبري باش طبجي لقيادة منظمة حظر الأسلحة الكيميائية الكاف: تطوير القطاع الصحي بتدعيم طب الاختصاص وتوفير تجهيزات متطورة (المدير الجهوي للصحة) بُشرى للفلاحين: انطلاق تزويد المناطق السقوية بمنوبة بمياه الري الصيفية عاجل : ''طيران الإمارات'' تمدد تعليق رحلاتها إلى 4 دول الحرس الثوري: استهدفنا مقر الموساد في تل أبيب وهو يحترق الآن (فيديو) بشرى للمسافرين: أجهزة ذكية لمكافحة تزوير''البطاقة البرتقالية'' في المعابر مع الجزائر وليبيا كأس العالم للأندية 2025: تعرف على جدول ترتيب مجموعة الترجي بعد الخسارة من فلامنغو تعرفش علاش الدلاع مهم بعد ''Sport''؟ الدورة 12 من الملتقى الوطني للأدب التجريبي يومي 21 و 22 جوان بالنفيضة الصين تتهم ترامب ب"صب الزيت على النار" الجيش الإيراني يتوعد بتصعيد الهجوم على إسرائيل في الساعات المقبلة موعد إعلان نتائج البكالوريا 2025 تونس: كل ما تحتاج معرفته بسهولة الطقس اليوم: حرارة مرتفعة..وأمطار مرتقبة بهذه الجهات.. ترامب يهاجم ماكرون بعنف: ''لا يعرف سبب عودتي... ويُطلق تكهنات لا أساس لها'' عاجل/ آخر مستجدات أخبار قافلة الصمود لفك الحصار على غزة.. مطار طبرقة عين دراهم الدولي يستأنف نشاطه الجوي.. تحويلات التونسيين والسياحة تغطي أكثر من 80٪ من الديون الخارجية أبرز ما جاء في لقاء رئيس الدولة بوزيري الشؤون الاجتماعية والاتصال.. الحماية المدنية : إطفاء 192 حريقا خلال ال 24 ساعة الماضية عاجل/ رئيس الدولة يفجرها: "لا أحد فوق المساءلة والقانون..ولا مجال للتردّد في إبعاد هؤلاء.." 6 سنوات سجنا لنائب سابق من أجل الإثراء غير المشروع كأس العالم للأندية : برنامج مباريات اليوم الثلاثاء هيونداي 9 STARIA مقاعد .. تجربة فريدة من نوعها عدد ساعات من النوم خطر على قلبك..دراسة تفجرها وتحذر.. كيف سيكون طقس اليوم الثلاثاء ؟ كأس العالم للأندية: الترجي الرياضي ينهزم أمام نادي فلامينغو البرازيلي المندوبية الجهوية للتربية بمنوبةالمجلة الالكترونية «رواق»... تحتفي بالمتوّجين في الملتقيات الجهوية الكوتش وليد زليلة يكتب .. طفلي لا يهدأ... هل هو مفرط الحركة أم عبقري صغير؟ يهم اختصاصات اللغات والرياضيات والكيمياء والفيزياء والفنون التشكيلية والتربية الموسيقية..لجنة من سلطنة عُمان في تونس لانتداب مُدرّسين تونس تحتضن من 16 الى 18 جوان المنتدى الإقليمي لتنظيم الشراء في المجال الصحي بمشاركة خبراء وشركاء من شمال إفريقيا والمنطقة العربية عاجل : عطلة رأس السنة الهجرية 2025 رسميًا للتونسيين (الموعد والتفاصيل) القيروان: 2619 مترشحا ومترشحة يشرعون في اجتياز مناظرة "السيزيام" ب 15 مركزا خبر سارّ: تراجع حرارة الطقس مع عودة الامطار في هذا الموعد قافلة الصمود فعل رمزي أربك الاحتلال وكشف هشاشة الأنظمة ملف الأسبوع .. أحبُّ الناس إلى الله أنفعُهم للناس طواف الوداع: وداعٌ مهيب للحجيج في ختام مناسك الحج

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

البطل الروائي في مسرح المقاومة للكاتب عبد العزيز كمون: المرأة والمقاومة رمز على خط النار (2/2)

انتهى نشر في الشروق يوم 31 - 10 - 2009

4 من النساء.. الى المرأة: أية قضية؟
على الرغم من تعدد المسالك التي وفدت منها النساء على المشهد الروائي والمسرحي، فإن خيطا شفيفا يرسم في الأفق التساؤل عن قضية المرأة.
منذ ظهرت المادية في الفكر العربي الحديث والمعاصر برزت نزعة التحرر من الموروث الديني والأخلاقي الذي هيمن على سلوك الفرد والجماعة بما كبّل المجتمع في نظر رواد الفكر وأعاقه عن التطوّر وبالتالي لا مناص للخروج من التخلف من دحض ذلك الموروث وإعلان الثورة على كل أشكال التقيّد.
فالنهضة والتقدّم يتحققان انطلاقا من مبدإ تكريس الحريات.
والحرية الجنسية في قناعتهم ركيزة أساسية في النضال من أجل ترسيخ ذلك المبدأ.
فليست الحرية الجنسية تلك التي جسمها نساء من دور البغاء التي زار احداها يوما ما وليد رفقة صديقه الأجنبي «دار في زقاق متهافت قديم (...) وأدخلني وراءه في رواق كئيب أدى الى غرفة باهرة الضوء استلقت على مقاعدها خمس نساء او ستّ..» (ص87). وإنما هي حرية «المرأة العربية المثقفة!؟ المبدعة في الفنون والمساهمة في الأنشطة الفكرية والأدبية على اختلاف مشاربها وكأنما التثقف والابداع لا يكونان الا في حلبة المحرّمات وممارسة الخطيئة!؟
يعرض لنا المشهد الروائي أكثر من صورة لممارسة الصلة الوثيقة بين الابداع والجنس تقوم مريم الصفّار مثلا : «هو اي زوجها لا يحب ما أنا أحبّ، ولا أنا أحفل بما هو يريده من الحياة.
(...) ما ذنبي ان أنا كنت جميلة، واجتذبت الرجال دون وعي منّي؟ (...) أردت ان أكتب رواية، أردت ان أدعو الى بيتي الرسامين والنحاتين والشعراء (...) أردت ان أرى مشاهير الناس في بيتي عربا وأجانب وأساتذة صحفيين، ديبلوماسيين، سياسيين». (ص207 و208). بل إنها لتسمّي الأشياء بأسمائها اذ تضيف قولها «وبقدر ما جعلت أرى عامر أو وليد مرهفا بارعا (...) جعلت أرى هشام (وهو زوجها) بليدا متكررا لا أتوقع منه إثارة...» (نفس الصفحة).
أما وصال فقد صارت «تشرب الخمر بعد ان قدّم لها وليد أول كأس وسكي فتفاجأ أخاها طارق الذي يتساءل «ما هذا؟ أتشربين؟» فتجيبه «أليس فيك شيء من الشعر؟ (...) لا يا حبيبي عد الى زوجتك، وامنعها هي عمّا تريد» (ص262).
وأما سوسن عبد الهادي فلعلها الأنموذج الأقرب الى الاعتدال.. جاء بشأنها على لسان كاظم ما يلي: «أعطني امرأة بهذا الجمال الهادي، وهذه الكبرياء الشامخة، وخذ عشر سنوات من عمري طالبة في كلية الملكة عالية، ويقول إنها أيضا رسامة موهوبة» (الرواية ص73).
كل ذلك النمط الجديد من الحياة المتحررة التي ظهرت في أوساط النخبة العربية وتنامت بالخصوص خلال منتصف القرن الماضي بفعل هيمنة المثاقفة مع الغرب هو ما عرفته النخبة في أوروبا منذ أعلنت عن موت الكنيسة واستبدال عقيدة الرغبة واللذة بأي منزع روحاني آخر.
لقد انعكس ذلك النمط على نحو لافت في الفن والأدب وفي الرواية والسينما بصفة مؤكدة والرواية العربية التي استدعت النموذج الغربي وجدت الطريق معبّدا ثم أضافت اليه تجربة المثقف المبدع الذي استوعب جيدا ثقافة الغرب وأتقن لغاته ثم تفاعل مع طريقة عيشه وتفكيره وربما تماهى معهما الى حدّ ما.
فالمناخ المحفّ بحياة شخوص الرواية لم يأت من فراغ، لقد خصصنا ملحقا إطلعنا من خلاله على سيرة الروائي وانتاجه (أسماء وأضواء ص 125 وما بعدها) وفيه يتضح ان الوسط الأدبي والفن التشكيلي لم يكونا غريبين عن جبرا ولهما حضور بارز في شواغل بعض الشخوص مثلما أسلفنا كما قلت عن بطله وليد: إن نشأته «كانت بين الدين والأدب والفن» (ص32).
لقد أخفقت النخبة في شخص وليد ومحيطه، خصوصا نساء «النادي الوليدي» في رفع تحدي التغريب. وبالمقابل انساقت مع موجاته: «إن النشاط الثقافي لوليد مسعود وأصحابه، كان يتجلى بفعل الرغبة في محاكاة المثقفين الغربيين. فالأنماط التعبيرية والأغراض الثقافية التي يتناولونها كان فيها كثير من الإغراء بما هو أجنبي بعيدا عما ينبع من ثقافة المجتمع وتراثه الشعبي» (ص84).
وفي السياق ذاته، يرى ان المسرحية بدورها كانت «تفصح عن قضية المثقفين ومغامراتهم في أجواء الترف الفني والالتذاذ الجنسي الى حد الشبق أكثر من إبراز تبنيهم قضية الثقافة في خدمة الثورة والمعرفة. ومن ثمّ فإنها لاحت في سماء الركح كقضية مهمشة بعيدة عن طموحات الجماهير الى ثقافة شعبية حيّة وفاعلة اي رافدة من روافد الطموح الى التغيير والبحث عن المجتمع البديل» (ص83).
إن قضيّة المرأة في هذا العمل الروائي / المسرحي هي الثورة على الموروث الثقافي الشامل وطرح بديل التحرر منه، عناق الحرية المطلقة من كل عرف وقيد هذا هو وعي المرأة الجديد، المنشود في الرواية ثم أضافت المسرحية فكرة «الجسد البديل» لا للأجساد الأنثوية المترهّلة التي تعيقها البدانة عن سيولة الحركة والتعبير الجسدي فجاء الأداء «... يتراوح بين الصمت والصراخ وبين الهمس وطلقات الرصاص ونعيق الغربان والإيقاع الموسيقي المتدرّج من الرقة الى الحدة ومن الرنين الى الصخب. وينعكس على التوزيع الحركي لمختلف الاعضاء يشترك في ذلك الرأس والجذع والأطراف لتشكيل لوحات تعبيرية حيّة تجمع بين الامتداد والانكماش، والانبطاح والزحف والالتواء والوقوف والجلوس والاستلقاء والارتعاش والاهتزاز والاندفاع وغير ذلك من الهيئات العجيبة المبهرة التي جعلت الأداء قيمة فنية متميّزة ورائعة في تميّزها..» (ص107).
5 المرأة والمقاومة... رمز على خط النار:
إن أهم ما يميّز حضور المرأة على الركح في هذه المسرحية أنها اتخذت من «علاقات وليد مسعود النسائية أرضية صلبة في دفع الشخصيات نحو التحاور وتشكيل ملامحها في غياب الحدث الدرامي التقليدي». (ص48) هذه الارضية هي التي أتاحت مبررات الأداء الأنثوي على النحو الذي ذكرنا.
«لقد انطلقت المسرحية من شخصيات مسلّم بمأسويتها وحاولت ان تعرض إفرازات هذه المأسوية مما حدا بالبعض الى التشكيك في قيمة العمل الفنية ونعته بالإبهام والإغراق في الثورية الى حدّ الغموض». (ص48) مما دفع بالبعض الى الاستياء من العرض واعتبر ان الفرقة لم تقدّم شيئا (سوى ضخامة الديكور وطرافته ولوحات التعبير الجسدي الأنثوي» (ص49).
غير ان عملا فنيا أدبيا متكاملا، مثل هذا، ينهل فكره من وعي النخبة لا يمكن في الواقع الا ان يتجه نحو جمهور نخبوي.
وقد ورد في هذا السياق ما يلي: «لا ننسى أن العمل ليس من قبيل الصنف الجاهز وأن الكتابة والتصميم وتوزيع الأداء تم بأناة مفرطة لا يمكن ان تقابل إلا بقراءة متأنية، قد لا يمتلك المشاهد مفرداتها للوهلة الأولى (...) وإذا كان مدار الأحداث ينحصر في أوساط الأدباء والموظفين ورجال الأعمال والمثقفين والفنانين وعلاقاتهم بالقضية، فمن الطبيعي ان تفرز مناخا نخبويا (...) وأن تتجه نحو جمهور بالدرجة الأولى له نفس الاهتمامات والشواغل والخلفيات» (ص49).
أما حضور المرأة في الرواية كرمز فإنه يحيلنا على ما وراء قضية الجنس:
«ورغم ما تعجّ به الرواية من صور جنسية صارخة وأدب مكشوف مقرف حيث كان ذلك موقفا أدبيا ثابتا عند الكاتب من مشكلات الدين والمحافظة والتراث ومن قضايا الثورة والمقاومة والحرية، فإن ذلك كله كان يصبّ في المحور الأساسي للرواية الذي يدور حول هذه القضايا» (ص84).
ومن ثم فإن تلك الصور المعبّرة عن ذلك الموقف ترتقي الى مستوى الرمز تماما مثل صور المطر والصخرة والكهف وغيرها..
«فالمرأة هي الحياة التي يريد وليد ان يمتلكها بكل قواها ويطوّع أقدارها لمشيئته» (ص84).
والمرأة ايضا ترمز الى سرّ الوجود الذي يعطي تلك الحياة معنى اي الحرية «تتجرد وصال من أنوثتها وإنسانيتها لتسمو بذاتها وتبلغ مستوى «القيمة /الرمز» الحرية التي ينشدها الانسان ويبحث عن اقتلاعها تحقيقا لذاته» (ص85).
لكن ما قيمة الحياة ومعناها ان لم يكن للإنسان وطن مستقل وأرض يمارس على أديمها الحياة والحرية؟
«أما ريمه فهي معادلة الارض السلبية والسيادة السجينة، وكم عدد الذين يهتمون بحق لمأساتها؟» (ص85).
ومما جاء في تقدير رمزيتها:
«أما ريمه فهي ريم أو الظبي القافز في فضاء الصحراء إنها الوطن الضارب بجذوره في عمق الزمن لكنه لا ينعم بحريته الآن تماما مثل الظبي الذي عقلته فقمعته. ان المارستان لا يكاد يعبّر عن شيء سوى المعتقلات والسجون الاسرائيلية» (ص96).
وأما حضور المرأة في المسرحية كرمز هو امتداد لما في الرواية.
«(..) إن علاقاته النسائية لم تكن بمنأى عن جوهر القضية في الرواية وهي «الاختفاء / البحث» وهو ما يبرّر الى حدّ ما تركيز المسرحية على هذه العلاقات وجعلها محور البناء.
وبذلك ليست برج الحمام تناولا جانبيا او اضافيا لمشكلة «وليد مسعود» بقدر ما هي وجه آخر ترتسم فيه ملامح تلك المشكلة وتتجلى من خلالها القضايا والمحاور الموجودة في النص الروائي. ولكن ليس إلا بالقدر الذي يسمح به الركح والعرض المسرحي ككل». (ص91).
وما يعنينا في هذا السياق رمزية المرأة من خلال الرواية كما ذكرنا فالحياة والحرية والأرض هي أبعاد هذه الرمزية بما هي صمّام المقاومة. كما ان الممارسة الجنسية بما هي نشوة وألم وجنون تختزل رمز المعاناة في النضال لأداء تلك المقاومة وانجاز الثورة المنشودة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.