أكره المقالات والكتابات التي تبدأ بأسلوب القطع والمصادرة، مثل استعمال: «مما لا شك فيه»، فهل يمكن ان يوجد شيء في الدنيا لا يطوله الشك ولا يخترق حصونه، حتى وان كان في أبراج مشيدة من البداهة والتسلم؟! بل ان اليقين نفسه اتخذ من الشك طريقا للبلوغ اليه، وهوية تلازمه: الشك طريق اليقين، اذن فان كل شيء يتحصن بمقولة «مما لا شك فيه» هو أدعى للشك فيه قبل غيره من الأشياء! أفترض انه مما لا شك فيه ان تونس في عهدها المعاصر، اي منذ الاستقلال الى يومنا هذا خاضت تجربة حداثة لا مثيل لها عربيا واسلاميا، وحتى لا أتناقض ولا أجعل كل كلمة وكل جملة في مقالي تلتفت لمن سبقها وتنكرها بل وتلعنها، فاني أدعو الى الشك في كل ما سيرد في هذه الكلمات، علنا بذلك نصل الى يقين من اليقينيات حول تجربة تونس الحداثية. خلال حقبة الاستعمار الفرنسي نبتت مفاهيم التحرير والحرية في عقول وأذهان وأفئدة النخبة المثقفة التونسية، وشكلت مناخا فكريا عاما أثمر كتابات وتنظيرات في ميادين عديدة كلها تتمحور حول فكرة التحرر والحرية. مثل روح التحرر في القرآن لعبد العزيز الثعالبي، التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور، تحرير المرأة والعمال عند الطاهر الحداد، تحرير الخيال الشعري العربي عند أبي القاسم الشابي، تحرير العمل السياسي عند الحبيب بورقيبة عن طريق حزبه الحر الدستوري الخ... باختصار فان فكرة التحرر والحرية لم تكن مؤقتة ولا كفاحية فقط للنضال ضد الاستعمال بل كانت مترسخة في عمق وجدان التونسيين، وتجلت في مؤلفات وأكفار نخبتهم المثقفة. والمثير في المسألة وذلك ما يمنح التجربة التونسية المعاصرة فرادتها الحداثية، ان دولة الاستقلال بخلاف الكثير من الدول العربية المسلمة، حولت الفكر الى واقع، عن طريق خطابات وتشريعات وقوانين متقدمة، وأحيانا صادمة لعموم الشعب وعملت ببسالة، وبلا هوادة، على الانتقال بالمجتمع التونسي من مجتمع تقليدي محافظ ومنغلق، غارق في تراثه وأسير عراقته ومستلب في أمجاد ماضيه، ومعرض عن عصره وزمانه الى مجتمع حديث على الطراز الأوروبي ربّما! يختلط فيه الرجال بالنساء، النساء السافرات المتسائلات المستفسرات لا المتسفسرات «من السفساري»! ومنعت الدولة التونسية تعدد الزوجات، وساوت بين الجنسين في الحقوق والواجبات، ما عدا التجنيد العسكري! وهي مساواة كادت تمحو الحدود بين الذكر والأنثى وتسحق الجنسين معا!... ورسخت العمال في اتحادهم للشغل بصفته اول اتحاد افريقي من نوعه، وسنت مجلتها الرائدة للأحوال الشخصية ورفعت شعارها العظيم في الجهاد الأكبر لتغيير ما بالنفوس والعقليات والسلوك كل ذلك حدث بعد ان كسبت معركة الجهاد الأصغر في التحرر والاستعمار، وفي ذلك مأثرة كبيرة جديرة بالتأمل والاتعاظ. ان الجهاد الأكبر هو دائما جهاد النفس، لا جهاد الآخرين، فجهاد الآخرين وشن الحرب عليهم ان كانت حربا مشروعة أي ان الانتصار فيها مضمون هو دائما جهاد صغير جدا ونتائجه سريعة الزوال ان لم يرتق الى الجهاد الحقيقي، الجهاد الأكبر. وحدها تونس بخلاف غيرها من الدول العربية والاسلامية حاولت ان تخوض الجهاد الأكبر بان تندرج في عصرها وفي زمنها وفي منطق وعقلية العصر، وأن تقتحم بجرأة واندفاع روح الحداثة وتحاول باخلاص امتلاك اسباب الحداثة الحقيقية، لا حداثة السلام وتكنولوجيا الحرب ولا حداثة المظاهر البراقة والاسراف البغيض مثلما حصل ويحصل في كثير من دول العالم العربي والاسلامي. لست في مقام تعداد ما تحقق، وما تنفرد به تونس، ولكن من المهم التأكيد على أن ما تحقق لم يكن يخلو من مصاعب ومن تمزقات وانفصام وآلام، سواء كان ذلك على مستوى الافراد او المجتمع. ان معاناة الجهاد الأكبر هي من الجوهرية والخطورة بما لا يقارن مع أي جهاد آخر، ولكن لا محيد عن الجهاد الأكبر ولا بديل له، لمن تاق صعود الجبال وعافت نفسه العيش بين الحفر. ومن حظنا التونسي ان تجربة الحداثة التي خاضتها بلادنا بمشقة في محيط منغلق وشديد العداء لكل ما يمتّ للحداثة بصلة قد قطعت بنا أشواطا متقدمة على الطريق الطويل، الذي لا ينتهي للوصول الى تحقيق انسانية الانسان، والأهم انها اربحتنا ما لا يقل عن ربع قرن من الزمن الحديث والثمين جدا، مقارنة بغيرنا من الشعوب والبلدان العربية والاسلامية، وهكذا كانت تونس بستانا لاستنبات قيم ومعاني حداثية غربية في تربية تقليدية بطبيعتها، وكم عانت تلك التربة من آلام وعذابات ومخاضات حتى تستقبل ما زرع في رحمها وتتوافق معه... والسؤال الشكاك يظل: الى أي مدى تمثل واستلهم الأدب عندنا طبيعة هذه التجربة الحضارية، الجديدة والطريفة، والرائدة ريادة لا غبار عليها في محيطها وقطف ثمارها في نصوص ابداعية تشبهنا وتتفوق علينا؟! وللحديث صلة.
