ندرت الأعمال الشعرية العربية الجميلة في السنوات الأخيرة بالمقارنة مع عدد الروايات العربية الجيّدة. ممّا يجعلنا نشعر بفرح مضاعف كلّما ظفرنا بديوان يجمع بين جديّة التجربة وتميّزها. وهو ما تحقّق للشاعر أحمد الشهاوي في كتابه الخامس عشر «أسوق الغمام» الصادر أخيرًا عن دار أخبار اليوم ضمن سلسلة كتاب اليوم واسعة الانتشار (2010، 220ص). في هذا الكتاب يواصل أحمد الشهاوي بناء عالمه الخاصّ ونحت لغته الخاصّة وتعميق مناخاته الحميمة التي بشّر بملامحها كتابه الأوّل «ركعتان للعشق» سنة 1988، قبل أن تترسّخ هذه الملامح في الكتب التالية: «الأحاديث» السفر الأوّل 1991، «كتاب العشق» 1992، «الأحاديث» السفر الثاني 1994، «أحوال العاشق 1996، «كتاب الموت» 1997، «قل هي» 2000، «مياه في الأصابع» 2003، «الوصايا في عشق النساء» في سفرين 2003 و2006، «لسان النار» 2005، «باب واحد ومنازل» 2009. علمًا بأنّ بعض هذه الكتب تجاوز الطبعات الثلاث، إضافة إلى ترجمة مختارات منها إلى لغات عديدة، حملت صاحبها إلى العديد من عواصم الشرق والغرب، وجعلت منه موضوعًا للبحث الجامعيّ، وأهّلته للحصول على العديد من الجوائز المرموقة. «كلّ جملةٍ ناقصة/ تنام في يدي/ تكتمل بالسلام عليك. » من هذه العتبة يدخل أحمد الشهاوي بقارئه كتابه الجديد، وكأنّه يحجّ به إلى «كعبة قلبه». ومنذ تخطّي العتبة يكتشف القارئ ويعرف أنّه في حضرة حالة عشق، وأنّه أمام شاعر «يرقى» به في اتّجاه «أعماقه» بواسطة القصيدة. تلك التي سرعان ما نكتشف مقامها من الشاعر إذ يقول: ««إنّها عرش العاشق/ سماء المعشوق/ ومقام امرأتي بينهما/ طالبة ومطلوبة». لم يعد خافيًا على متابعي تجربة أحمد الشهاوي اتّصال حواره مع الإرث الصوفيّ. وهو حوار أصبح اليوم سمة من سمات مشروعه الذي أخذ يتحقّق له درجةً بعد درجة، ومقامًا بعد مقام، على امتداد مدوّنته. وإذا كان البياتي وعبد الصبور وأدونيس ودنقل وغيرهم قد حاوروا التصوّف كلّ على طريقته، فإنّ شعراء كثيرين من الأجيال اللاحقة اقتربوا من التصوّف لغةً دون أن تعنيهم الصوفيّة كتجربة. بل في وسعنا القول إنّ توظيف مصطلحات الصوفيّة تحوّل لديهم إلى شبه موضة أو ظاهرة أسلوبيّة حتى نهاية ثمانينات القرن العشرين...ولم يبق على إخلاصه للحوار مع هذه المناخات ولم يعمّق هذا الحوار بتميّز، على حدّ علمي، غير قلّة قليلة في مصر وتونس والمغرب، لا يمكن أن نغفل فيها عن أحمد الشهاوي. ولعلّ السرّ في هذا التميّز أنّنا هنا أمام تجربة لا تتعامل مع التصوّف بوصفه قناعًا من الأقنعة. بل تستلهمه في صلتها بالذات وبالعالم انطلاقًا من رؤيتها للشعر تحديدًا. وهو أمر أريد الإلحاح عليه. فعلى الرغم من أنّ شاعرنا نشأ في أسرة قريبة من التصوّف (الشاذليّ تحديدًا)، فنحن لسنا هنا أمام شعر صوفيّ، بل نحن أمام صوفيّة شعريّة. والفرق كبير... التصوّف في تجربة أحمد الشهاوي الشعرية ليس دروشة في الحياة تشطح شعرًا، بل هو شطح في الشعر متّجه إلى الحياة. وهو ليس لغة مستعارة بل هو لغة مستثارة تتقدّم بوجدان صاحبها وعقله وروحه وجسده في الوقت نفسه. كما أنّه ليس طريقة لبلوغ الحقيقة بل هو طريقة لبلوغ القصيدة، حقيقة الشاعر الوحيدة بعد أن تخلّص من أوهامه وفهم ضرورة التعامل بصدق مع شرطه الإنسانيّ، أي مع هشاشته، لا ليبحث عن الاتحاد بالجوهر المطلق ولا ليولي ظهره للمقدّس الغيبي في اتّجاه المدنّس، بل ليتعامل مع اللغة والإنسان والكائنات الدنيويّة بوصفها جديرة بالحبّ، وليحوّل السماع إلى إصغاء للأشياء والأحلام والأحاسيس، إيغالاً في ذاته بوصفها شظيّة من شظايا الآخر الكونيّ المتعدّد. «أسوق الغمام»، عمل شعريّ جديد تزداد به مدوّنة الشعر العربيّ الحديث خصوبةً، وتزداد به تجربة أحمد الشهاوي رسوخًا وسموقًا. وليس من أقلّ أسباب فرحي به أن يكون بإمضاء شاعر وإنسانٍ أعتزّ بأنّه صديقي.
