أشرنا في الأسبوع السابق إلى بعض الخصائص الفنيّة والدلاليّة التي تميّزت بها مجموعة الشاعرة والإعلاميّة البحرينية بروين حبيب الموسومة ب«الفراشة» والصادرة حديثا عن منشورات « دبي الثقافية». وقلنا إن المجموعة كلّ المجموعة تمثّل نصّا واحدا. وتبدو القصائد، داخل هذا النصّ، بمثابة المقاطع الشعريّة.. كلّ مقطع يفضي إلى الآخر في يسر وسلاسة.. فدالّ «الفراشة» مع الدوالّ المرادفة لها أو القريبة منها تتوزّع في فضاء القصائد/المقاطع لتجمع بينها جمع تواصل وانسجام.. وأشرنا إلى دوران قصائد الشاعرة على معنى الغياب.. الغياب بوصفه رديف العزلة والغربة والتيه . كلّ شيء حول الشاعرة يرشح بمعاني التيه والضياع لكأنّ الشّعْرَ، لدى بروين حبيب، لاَ يبدأ إلاّ حينَ تختفي الأشياء وتذوب ولا تترك خلفها غير ذكرى رائحة، غير ذكْرى صوتٍ بعيدٍ. ففي هذه اللّحظة ينهض الشّعر ليقاومَ النّسيان، ويعزّزَ ملكةَ التذكّر وليرسيَ كينونة الانسان الدّاثر أمام كلّ ما هو متغيّر كلّ قصائد الشاعرة بروين حبيب تهجسُ بهذه الدّلالة. كأن هذه القصائد إنّما هي الشّهَادَة على الزّمن يجرفُ كلّ الأشياء، لكأنّها الشهادة على الشّعر يحاول أن يقاومُ ذلك الزمن، يسعى إلى منازلته والانتصار عليه.. هذا الإحساس بالغياب يحوّل العالم إلى صحراء مقفرة هو الذي دفع الشاعرة إلى الارتفاع عاليا، على حدّ عبارتها، في رحلة «نورانيّة» تبحث من خلالها عن شيء من اليقين.. وهذه الرحلة التي تقوم بها الشاعرة تعيد إلى الذاكرة الكثير من الرحلات «الروحانيّة» التي عرفتها الثقافة العربيّة الاسلاميّة. هكذا نجد دالّ النور( وما جاوره من دوالّ كثيرة) قد تردّد تردّدا لافتا في هذه المجموعة. بل إنّ بعض عناوين الأبواب قد أشار إليه أوأحال عليه.. فعنوان الباب الأوّل هو: في فحولة الضوء، وعنوان الباب السادس هو: تمرّ كالنار، وعنوان الباب السابع هو شمس أيّامي... هذا الدالّ والعبارات القريبة منه تردّدت كذلك في عناوين القصائد : امرأة الضوء، الضوء المدمّى، شيء بارق، زهرة النار . كلّ هذه القصائد إنما تصوّر، على نحو استعاري، حركة الفراشة «تهرب» من العتمة إلى «مساقط الضوء»، من الأرض إلى السماء، من المعلوم المألوف إلى المجهول المباغت: الفراشة تختار جيئتها وذهابها / تختار جناحها / وتختار تخطفها/.. وفي مساقط الضوء / في المدى مخطوفا / والحركة راعشة /أتولد، كما يفعل يوم يتيم / في عالم يتيم/ . هذه العروج النوراني قد يحوّل الفراشة نفسها إلى خيط من الضوء إلى قطعة من نار،.. فليس غريبا، بعد هذا، أن تتساءل الشاعرة في آخر الرحلة :أأنا الفراشة/أم الشمس في مصباح؟/ لكأنّ قدر الفراشة أن تصبح هي نفسها نارا، نورا، شمسا، مصباحا.. بعبارة واحدة أن تصبح مصدرا من مصادر النور، فهذه المرأة باتت تضيء :معا نعبر بالأفواه إلى نداء الحصون /كما لوتشعل ثوبي بريشتك الجافّة/ وتأخذني.. أضيء معك / وتقول الشاعرة في قصيدة أخرى :تحت هشيم غربتي.. كالغيمة المنفردة/أعود شاهقة معك/.. وأضيء قلبك ساعة الهاوية /.. لم تكتف الشاعرة باستخدام هذا الفعل(أضيء) وإنّما استخدمت أفعالا أخرى تنتمي إلى حقله الدلالي مثل: أندلع، أتألّق، أزداد وهجا.. كما لم تكتف بصورة الفراشة تتوق إلى النور بل استخدمت صورا أخرى كثيرة تقول هذه المعاني النورانية مثل : أعدو في فحولة الضوء/ وفي النور أجتاز صخب الروح/ في الضوء أسأل نفسي/سنرفع الضوء بأصابعنا الدامية.... ولكن ماهي مملكة النور التي تسعى إليها الشاعرة؟ إذا تفحصنا قصائد المجموعة وجدنا أنّ طبيعة هذه المملكة تتعدّد بتعدّد القصائد، فقد تكون معادلا رمزيّا لمملكة الطفولة. تقول الشاعرة تخاطب أمّها في قصيدة هي من أجمل قصائد هذه المجموعة: خذيني إلى حفيف أقمطتي البيضاء /امنحي سمائي غيومها الحبلى /وفي خالص الغفوة /هزي سريري /لأستيقظ /وأنظر عينك الساهرة/.. وفي الغابة بكرا /أريد أن أكون انتباهة الغصن /نور الشمعة الحارس /النبراس لما يؤجج الصفحة الهاربة.. / وقد تكون هذه المملكة النورانية صورة اليغوريّة لمملكة الكتابة: صرت أنا.. كنت فيك/ودخلنا مطر الحرف /تبددنا على أطراف موسيقى هاربة/ وقد تكون صورة استعارية لمملكة الحلم: مطلقا حبّك كان يأخذني كلّ مساء/ من ركوة القهوة وأشياء كثيرة/عاليا إلى عزلة الكهنة ومغاور النور الطفولة والكتابة والحلم هي الدروع التي تحملها الشاعرة في وجه الغياب والموت( والموت هو الاسم الآخر للغياب ) لترجئ تحلّل الأشياء، وتحدّ من ضراوة الزمن يلتهم كلّ الأشياء.. اكنّ دوران قصيدة بروين حبيب على هذه المعاني لا يعني أنّها استخدمت لغة تجريديّة جافّة يندّ عنها طبع الشعر.. كل قصائد بروين جيّاشة بالصور، مشربة بالرموز، موسومة بطابع حسّي لا تخطئه العين.
