وأنا أقرأ بعض كتب التاريخ لفتت انتباهي نهاية الكثير من الأدباء الأليمة خلال العصرين الأمويّ والعباسي ، نهاية يصعب أحيانا تصديقها لقسوتها وفظاعتها.. من ذلك ، على سبيل المثال، نهاية بشار بن برد والمنصور الحلاج وأبي حيّان التوحيدي. فنهاية هؤلاء كانت كابوسيّة لاشئ يبرّرها غير التلذّذ بشرب دماء البشر واستمراء أكل لحومهم وهي حيّة راعفة ...الأمر الذي يدفعك، أحيانا ،إلى التساؤل عن طبيعة العقول التي تخيّلتها ثمّ عمدت إلى تنفيذها. تقول كتب التاريخ كان بشّار بن برد، في حداثته، صديقاً لواصل بن عطاء يتناشدان الأشعار ويتناظران في شؤون اللغة، وحين انتقل واصل إلى الاعتزال آخذه بشار على ذلك ثمّ عمد إلى هجائه وهجاء مذهبه، فغضب عليه واصل، وأشاع بين الناس فساد عقيدته، فألّب عليه العامة فهاجت وماجت وأرادت الفتك به.
ولمّا كانت الدولة العباسية حديثة العهد بالحكم فقد عملت على كسب ثقة الناس فيها فانتصرت لواصل وأيّدت، بقوّة، ،تهممة الزندقة في حقّ بشّار..وكانت موالاة بشّار للدولة الأموية من الأسباب القويّة التي أغرت بني العبّاس بمحاكمته وبإسكات صوته القويّ إلى الأبد ...تقول كتب التاريخ إن المهديّ تصدّر بنفسه مجلس القضاء وحكم على الشاعر الذي كتب أجمل الغزليات العربية بالضرب حتّى الموت·ويقال بإلقائه في بعض الأودية القذرة في ناحية البصرة .هكذا صمت إلى الأبد صوت من أرقّ الأصوات الشعريّة وألطفها ..ولا نستطيع ، بالطبع ، الأخذ باتهام الجاحظ لبشار بن برد بالزندقة، لأن الجاحظ من شيوخ المعتزلة، وكان حاقدا على الشاعر الذي تجرّأ على هجاء واصل بن عطاء والتهوين من شأنه.
نهاية الحلاج كانت هي أيضا نهاية تراجيدية...فهذا الرجل كان يقول بين الناس كلاما غامضا ويؤدي طقوسا غريبة وربّما أسهم في بعض الثورات التي كانت تعصف بالمجتمع العباسي قد وصلت أخباره الى وزير المقتدر بالله العباسي فأوعز للخليفة بقتله فحوكم الحلاّج وأهل بغداد مزدحمون حوله وتم تنفيذ الحكم عليه في 24 من ذي القعدة 309 الهجري..وقيل انه طلب من جلاديه أن يخضبوا وجهه بدمائه الشاخبة حتى لا يبدو أمام النّاس شاحبا..خائفا...وجلي أنّ الشاعر المصريّ صلاح عبد الصبور لم يوظّف هذه الأخبار في مسرحيته الجميلة مأساة الحلاّج لقسوتها .
نهاية أبي حيّان التوحيدي كانت هي الأخرى نهاية مؤلمة..فهذا الرجل ، أقدم ،وهو يائس محبط ، على إحراق الكثير من كتبه بعد أن فقد كلّ امل في الكتابة تفتح له افقا في الحياة جديدا..ويقال إنّه دخل ، بعد هذه الحادثة ، إلى الصحراء ولم يخرج منها...نهاية تذكرنا بخاتمة إحدى قصص برخس التي يصف فيها هذا الكاتب البديع نهاية أمير أعجميّ أقحمه أمير عربيّ في متاهات الصحراء التي لا مخرج منها .وثمّة من الناس ، في العصر العبّإسي ، من اعتقد أنّه رأى أبا حيّان ، بعد غيابه ، يتجوّل في بعض المدن على تخوم الصحراء . وهو اعتقاد لم ينهض دليل يؤكّده. اختفى أبو حيان التوحيدي واختفى معه عدد الكتب التي أحرقها فلم نعرف عنها شيئا.
لكنّ أكثر هذه النهايات تطرّفا في وحشيّتها وعنفها هي نهاية الأديب الكبير ابن المقفّع مترجم كتاب «كليلة ودمنة»....تقول كتب التاريخ :عاش هذا المبدع الكبير في زمن الخليفة العبّاسي المنصور الذي اتسم عصره بالاضطراب السياسي والفتن الكثيرة. وقد اتُهم الرجل كما اتهم الأدباء السابقون بالزندقة، بينما كانت خطيئته الأساسية ، كما يقول الدارسون ، انه اغضب المنصور بسبب كتاباته الناقدة. وممّا زاد من حنق الخليفة وحاشيته عليه انه كان ينحدر من أصول فارسية، في وقت أصبح تغلغل الفرس في الدولة يمثّل خطرا داهما يقضّ مضاجع بني العبّاس وينذر بزوال حكمهم. لهذه الأسباب مجتمعة أوعز الخليفة لواليه على البصرة سفيان ابن معاوية بقتله . وكان سفيان هذا يحقد على ابن المقفّع وينتظر الفرصة السانحة للثأر منه. وبعد محاكمة سريعة أمر الوالي بقطّع أعضاء ابن المقفّع عضوا عضوا وهو حيّ وأن تُلقى في تنّور إلى أن يحترق تماما فلا يبقَى منه أثر . وقد نفّذ أعوان الوالي كلّ بنود حكمه فقطعوا الأعضاء ،وأحرقوها. يؤكد الكثير من الدارسين : أنّ ابن المقفّع واجه الموت بشجاعة منقطعة النظير. ويُروى أن سفيان قال له قبل قتله: إني قاتلك قتلة لم يُقتل بها احد قبلك، ولأحرقنّك بنار الدنيا قبل نار الآخرة. فردّ عليه ابن المقفّع: بقتلي تقتل ألف نفس، ولو قُتل ألف مثلك ما وفوا بواحد. ثم أنشد يقول: إذا ما مات مثلي ماتَ شخصٌ يموتُ بموتهِ خلقٌ كثيرُ وأنت تموتُ وحدكَ ليس بموتكَ لا الصغيرُ ولا الكبيرُ يقول بعض المعلّقين «وتحقّق ما قاله ابن المقفّع الذي قُتل وهو دون الأربعين. فقد ظلّ اسمه ملء السمع والبصر وعاشت كتاباته وإسهاماته الأدبية العظيمة عبر القرون. أما قاتله فلا يكاد يتذكّر اسمه اليوم أحد.»