رياح عاتية ومدمرة تصل إلى 100 كلم/س: تحذير عاجل لحماية الأرواح والممتلكات..    دعوات إلى مقاربة شاملة للتعامل مع جرائم "البراكاج"    إيطاليا تقرّ مشروع قانون لفرض حصار بحري على قوارب المهاجرين    البرلمان الأوروبي يصنّف تونس ''بلدًا آمنًا''.. ماذا يعني ذلك فعليًا؟    كوريا الجنوبية:كيم جونغ اأون يمهد لتوريث الحكم لابنت    هذه الدولة تمنع التعادل في مباريات دوري كرة القدم    بعد الفيديو الصادم.. الإطاحة بمنفذي براكاج طالب بمنفلوري    رمضان 2026... قائمة أقوى المسلسلات المصرية    عاجل : رسميا.. دولة عربية تحدد موعد بداية شهر رمضان    عاجل: قبل مواجهة بيترو أتليتيكو.. قرار جديد من الترجي    كويكب عملاق يقترب من الأرض.. هل سيعبر بأمان؟    تركيا: مرونة أميركية وإيرانية لإبرام اتفاق نووي    هام: بعد المصادقة البرلمانية.. هذه تفاصيل برنامج الكراء المملك    عاجل: معهد الرصد الجوي يحذر من رياح قوية جدا    ملفات إبستين تفجّر مشادات حادّة خلال جلسة استماع لوزيرة العدل في الكونجرس    رئيس الجمهورية يشدّد على حماية التلاميذ من آفة المخدرات    الشرطة الكندية تكشف عن عدد ضحايا وتفاصيل عن الهجوم المسلح على مدرسة ومنزل    بطولة فزاع الدولية: تونس تتوج ب07 ميداليات 03 منها ذهبية ضمن منافسات اليوم الثاني    لجنة إسناد بطاقة الصحفي المحترف تحذّر من بطاقات مزوّرة وتلوّح باللجوء إلى القضاء    الهيئة الإدارية لاتحاد الشغل تصادق على تنظيم المؤتمر المقبل بالمنستير    ارتفاع عمليات الدفع عبر الهاتف الجوّال    أخبار النادي الإفريقي ...عزم على مواصلة المسيرة الوردية والحرزي والسهيلي خارج الحسابات    السلطة السردية والسلطة الإصطناعية.. سلطة خامسة ووظيفة سردية في بناء نموذج الدولة والمجتمع    عاجل/ تبعا للتقلبات الجوية المنتظرة: مرصد المرور يحذر مستعملي الطريق ويدعو الى اليقظة..    عاجل/ بشرى سارة للتونسيين..البرلمان يصادق على هذا القانون..    بطولة القسم الوطني أ للكرة الطائرة (مرحلة التتويج): نتائج مباريات الجولة الثالثة    صدور العدد الأوّل من مجلّة «تأمّلات» ..محاولة في نثر بذور تتحمّل قسوة المناخ    بهدوء...أجنحة خلف الأقفال    الجمل اللّطيف ودموع المكيّف المغرور .. إصداران للأطفال لحمدان الجبيلي    خطير في قليبية: ضبط شخصين بصدد ذبح بقرة نافقة لبيع لحمها    البنك المركزي يبقي نسبة الفائدة المديرية دون تغيير عند 7 بالمائة    الباحثة نجوى شنيتي.. حكمة الحبّ في استعادة «الآخَر» من براثن التشييء المعاصر    عيوب الضيافة اللغوية في المجتمع التونسي    عاجل/ في أول ظهور اعلامي رسمي: الناخب الوطني يوجه هذه الرسالة للتونسيين ويتعهد..    "أنقذتني الكتابة" ثلاث مرات من موت روحي محقق ...!!.    الشروع في تركيز قسم للدراسات العربية الإسلامية في الأكاديمية المكسيكية برئاسة الاكاديمي رضا مامي    الدكتور الهاشمي الوزير يُكرّم بوسام الاستحقاق الوطني الفرنسي    كيفاش تحضّر بدنك لمن غير تعب؟ خطوات عملية لكل يوم    عاجل/ عقوبات تصل الى السجن وخطايا ثقيلة ضد مرتكبي هذه المخالفات..    عاجل : وفاة ممثل تركي مشهور عن عمر 45 عامًا    رئيس مدير عام لمركز النهوض بالصادرات: ''تونس تفرض قيمتها في اليابان.. حضور قوي في أوساكا 2025''    341 مخالفة اقتصادية خلال شهر جانفي بهذه الولاية..    طبيب تونسي: الجراحة الروبوتية تُقلّل من النزيف والألم بعد العملية    مفاجأة بعد أسبوع واحد فقط من تقليل الملح.. هذا ما يحدث لضغط دمك..!    لجنة الصحة بالبرلمان تستمع لجهات المبادرة في مقترحات تشريعية تتعلق بذوي الإعاقة وإدماجهم    عاجل/ ضربة موجعة لبارونات المخدرات: القضاء يصدر هذه الأحكام في هذه القضية..    الدجاج يسيطر على طاولة التوانسة: إرتفاع الاستهلاك ب 50 %    عيد الحب 2026: سؤال من 6 كلمات لازم تسألوا    بالفيديو: كواليس غرفة الفار في مواجهة النادي الصفاقسي والنادي الإفريقي    عاجل: إمكانية اسناد اللون البرتقالي التحذيري لهذه المناطق    عاجل/ من بينها نفوق 200 الف دجاجة: أرقام مفزعة لخسائر الفراولة والماشية بعد فيضانات جانفي بنابل..    رمضان 2026.. هذه أهم المسلسلات اللى يستنى فاها التونسي    عاجل/ تونس تحت تأثير منخفض جوي جديد..أمطار وانخفاض حاد في الحرارة..    كاس ألمانيا: فرايبورغ يتأهل للمربع الذهبي على حساب هرتا برلين    مداهمات أمنية تُطيح بشبكات ترويج مخدرات بالوسط المدرسي بسيدي حسين    الطقس اليوم.. أمطار متفرّقة ورعدية تشمل هذه المناطق..#خبر_عاجل    ترامب يلوح ب"أسطول ضخم" قرب إيران: عدم إبرام اتفاق سيكون حماقة من الإيرانيين    تعزيز مقاربة "الصحة الواحدة" بين تونس ومؤسسة ميريو الفرنسية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



محور المنزع العقلي في الأدب العربي القديم
اختبار في مادة العربية
الشعب نشر في الشعب يوم 02 - 06 - 2012

الموضوع: لقد كان التوحيدي وهو يخوض في قضايا عصره يؤسس لمقاربة عقلية موقفا وغاية إنسانية و أسلوب كتابة.
توسع في هذا القول وابد رأيك فيه باعتماد شواهد دقيقة من نصوص «الإمتاع والمؤانسة»و»المقابسات».
المقدمة:
لم يكن الأدب العربي – كما يدعي البعض- أدب متعة وخيال وصنعة فنية فحسب بل كان إلى ذلك أدب فكر وعقل تشهد على ذلك كثير من المصنفات النثرية ومنها نصوص أديب القرن الرابع للهجرة أبي حيان التوحيدي والتي بلورت مقاربة عقلية لقضايا عصره إن في مستوى المواقف أو الغايات الإنسانية أو أسلوب الكتابة.فما هي أسس هذه المقاربة؟وكيف تجلت على مستوى خصائص الكتابة؟وهل ارتقت فعلا إلى درجة من التماسك النظري؟
الجوهر:
حقا لقد بلغت الكتابة النثرية القديمة مع أبي حيان التوحيدي أوج تطورها فاتسمت بطابع عقلي واضح برز في ما عبرت عنه من مواقف كما برز في أساليب الكتابة على حد السواء.
تنوعت مشاغل التوحيدي في المقابسات والإمتاع وتعددت مجالاتها فجمعت بين السياسي والاجتماعي والديني و الثقافي.وتحتل القضايا السياسية حيزا هاما من هذه النصوص ولا سيما في الإمتاع.وأول ما اعتنى به التوحيدي في هذا الباب هو تشخيص علل الواقع السياسي في عصره ورصد مظاهر الوهن فيه والمتمثلة في تراجع هيبة السلطان وما ترتب عنها من تطاول العامة عليه بالتعريض والتجريح والخوض في أسراره وقد صور «ابن سعدان» ذلك شاكيا حاله :»قد والله ضاق صدري لما يبلغني عن العامة وخوضها في حديثنا وذكرها أمورنا وتتبعها أسرارنا».وقد أرجع التوحيدي ذلك إلى عدة أسباب منها عدم نهوض السلطان بواجباته وانشغاله عن شؤون رعيته وإغراقه في حياةاللهو والمجونف»قد أضرب السلطان عن ذلك لانهماكه في حياة القصف والعزف وإعراضه عن المصالح الدينية والخيرات السياسية».ولم يكتف التوحيدي بذلك التشخيص بل لقد حرص على أن ينصح الوزير فقدم له جملة الشروط المطلوبة في الحاكم الرشيد ومنها الخبرة بمجال السياسة والاتعاظ بأحوال الممالك إذ «ليس في أبواب السياسة شيء أجدى وأنفع وأنفى للفساد وأقمع من الاعتبار الموقظ للنفس».كما دعاه إلى الحزم والعزم في مباشرة الأمور ونبهه من عواقب الإدمان على الملذات لأن الادمان يذهب الهيبة بين الحاشية والعامة ويبعث على الاستهتار ويطمع الأعداء.ولم يفت صاحب الامتاع تحذير الوزير من خطورة الاستبداد بالرأي وحثه على الاسترشاد بأهل الثقة من العارفين قائلا:»وتجنب التفرد بالرأي والاستبداد بالأمر وافزع إلى الله في الاستخارة وإلى الثقات بالاستنارة ولا تبخل على نفسك برأي غيرك».وقد تصدى التوحيدي لما ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين الراعي والرعية فأكد أن صلاح الرعية بصلاح سلطانها وجعل مسؤوليته في ذلك أعظم منطلقا من كون «الرعية وديعة الله عند سلطانها وأن الله يسائله عنها كيف سستها؟ولعله لا يسألها عنه وإن سألها فليؤكد الحجة عليه منها»
وفي الجملة فقد استطاع أبو حيان تشخيص واقع الساسة في عصره والنفاذ الى علله بعمق وجرأة وموضوعية ولم يقف في حدود ذلك بل راح يجترح السبل المؤدية الى اعتدال العلاقة بين الحاكم والمحكوم يدفعه في ذلك حرصه عل شيوع العدل وازدهار العمران.
تلك مقاربة التوحيدي لوضع عصره السياسي فهل التزم بذات التمشي العقلي في تصديه للأوضاع الاجتماعية؟
لم يكن الواقع الاجتماعي ليختلف عن نظيره السياسي لما بينهما من علاقة جدليةفقد اتسم هو الآخر بالتدهور والمتتبع لنصوص التوحيدي يقف على ما رصده من مظاهر الخلل لعل أبرزها ما ذكره من استفحال الهوة الطبقية بين الأرستقراطية وعامة الرعية وهو ما تجرأ التوحيدي ونقله إلى الوزير ناطقا باسم العامة: «اجتمع الناس اليوم على الشط فلما نزل الوزير ليركب المركب صاحوا وضجوا وذكروا غلاء القوت وعوز الطعام وتعذر الكسب وغلبة الفقر وتهتك صاحب العيال».وقد كشف أبو حيان ما كانت تعانيه العامة من ضرائب مجحفة وما تقاسيه من احتكار التجار وغلاء المعيشة فضلا عما تلقاه من تسلط الحكامفتكلم بلسانهم في حضرة ناقلا شكواهم وتبرمهم :»طرقنا مخوفة ومساكننا منزوعة ونعمنا مسلوبة وحريمنا مستباح».وقد كان لهذا الوضع أثره على القيم الأخلاقية التي انقلبت في العصر ف»صار المعروف منكرا والمنكر معروفا» وفسدت أخلاق العامة والخاصة وفشا النهب والسرقة وغاب الأمن.ولكن أشد ما أزعج صاحب «المقابسات»ما لاحظه من استفحال أمر الشعوبية والتعصب العرقي مما أذكى روح النزاع والصراع بين مكونات المجتمع فصار مهددا بالتفكك والانقسام.وقد نقد التوحيدي هذه الواقع بجرأة شديدة فحث أهل السلطة على الرفق بالرعية كما رفض النزعات «الأقوامية» واعتبر أن الفضائل والرذائل مقسومة بين بني البشر بغض النظر عن لونهم وعرقهم ولغتهم وفي مقابل هذه المعايير العنصرية جعل أبو حيان العقل معيارا للتفاضل بين الناس لأنه أعدل الأشياء قسمة بينهم ولأنه يعلو على الاعتبارات العرقية والقبلية والدينية والمذهبية وغيرهايقول:»إن المدار على العقل الذي من حرمه فهو أنقص من كل فقير»
نخلص مما تقدم إلى أن أبا حيان قد أبدى إلماما شاملا بتعقيدات وضع عصره الاجتماعي وبالعوامل الكامنة وراء تدهوره وأظهر جرأة عالية في معالجتها برؤية المفكر الاجتماعي الذي يزاوج بينتشخيص الداء واقتراح الحلول.
وبقدرما كان الواقع السياسي والاجتماعي شديد التدهور كان الوضع الثقافي والفكري شديد الخصوبة فقد شاعت فيه مجالس الأدب والفكر ونشطت الحركة الفكرية فتعددت المناظرات التي وضعت مختلف الظواهر والمشاغل من أبسطها إلى أعقدها ومن أتفهها إلى أشرفها وضعتها على بساط البحث والنظر العقلي. ولا شك أن ابا حيان قد كان منخرطا في هذا المناخ الفكري حضورا ومشاركة بل لقد استطاع بحسه المرهف وثقافته الموسوعية وبنظرته العقلانية أن يحسم في كثير من المسائل الخلافية المطروحة في عصره.
ومن الاشكاليات التي الهامة التي عرض لها أبوحيان اشكالية العلاقة بين الفلسفة والشريعة وقد عالجها بطريقة حاول من خلالها تخطي النزعات الايديولوجية والافكار الجاهزة فقرر «أن الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شيء والشريعة حق ولكنها ليست من الفلسفة في شيء» وهو ما يعني أن لكل منهما مشروعية رغم اختلاف مجالاتهما وقد ميز التوحيدي بينهما بوضوح من حيث المنهج والموضوع والمصطلحات والمرجعيات ويهمنا في ذلك أنه جعل المعرفة العقلية طريقا موصلة الى الحق ويستوي في ذلك مع الوحي وهو موقف لا شك متقدم على عصره الذي هوجمت فيه الفلسفة وبدع الفلاسفة وسيطرت فيه الأفكار الصوفية والباطنية.
ولقد برزت عقلانية التوحيدي كأوضح ما يكون في موقفه من المذاهب واختلافها فاعتبر أن تعدد المذاهب واختلافها ظاهرة طبيعية بل هي إيجابية لأن الاختلاف بين البشر فطري بحكم اختلاف عاداتهم وطبائعهم وظروف عيشهم وبحكم تفات عقولهم يقول:»لما كانت المذاهب نتائج الآراء والآراء ثمرات العقول والعقول منائح الله للعباد وهذه النتائج مختلفة بالصفاء والكدر والكمال والنقص..........»ومع ذلك نبه التوحيدي الى خطورة انزلاق أتباع المذاهب إلى التعصب والتكفير والتفسيق وهو ما من شأنه أن يحول الاختلاف الى نقمة على الجميع. والحقيقة أن هذا التحليل كاشف عن إيمان أبي حيان بحق الاختلاف ومشروعيته من جهة وبحرية التفكير والإبداع من جهة ثانية كما يعبر عن وعيه بأن حرية الاختلاف «تبلغ بالإنسان كل مبلغ» متى نجح المختلفون في إدارة خلافهم على نحو عقلاني.
والذي نستخلصه من تصفّح مقاربة التوحيدي لقضايا عصره المختلفة أنّ هذه المقاربة قد انبنت على رؤية عقليّة قوامها المعرفة الواسعة والإلمام الشّامل والعميق بما يتصدّى له بالنظر من موضوعات أوّلاً والموضوعيّة في الحكم عليها ثانيا والجرأة في الإفصاح عن مواقفه النقديّة ثالثا وقد كانت هذه الرؤبية محكومة بموقف انسانيّ غايته التّرقّي بالشّرط الّري / بالانسان إلى ما فوق الاعتبارات العرقيّة والدينية والمذهبيّة وتحقيق سعادته الدّنيوية.
على أنّ هذه المقاربة العقليّة تتجاوز الموقف والغاية لتحلّ في أسلوب الكتابة ووسائل «المنافحة على جملة هذه المواقف. فأين يبرز ذلك؟
إنّ أوّل مظهر لهذه النّزعة العقلية في الكتابة يبدو في عدول التوحيدي عن الصّنعة الأدبيّة وميْله إلى الخطاب الحجاجي وهو ما يبرز في نداء النّصوص على خطّة حجاجيّة تتدرّج من الأطروحة المدعومة إلى سيرورة الحُجاج وصولاً إلى استناج أو خلاصة أو عبرة ومثال ذلك ما سار عليه عند تناول مسألة الفلسفة والشريعة.
كما قد يعمد أحيانا الى الانطلاق من أطروحة مدحوضة يتولّى في مسار الحجاج بيان وجوه تهافتها لنتهي الى إثبات أطروحة بديلة وكذا فعل في مناظريّة مع «ابن عبيد» حول «البلاغة والحساب».
وللنزعة العقليّة حضورٌ في قيام النصوص على بنية حواريّة اقتضتها طبيعة المسامرات في «الامتناع» و«المحاورات والمقاسات» فشاعت الأسئلة من جنس ما النفس وما الحسد؟ و«حدثوني لِمَ احتاجت الطبيعة إلى الصناعة؟» أو «سُئل ابن سوار» عن «روح أبي حيان التساؤلية التي «تعشق الجدل ولا تكف عن اثارة السؤال تلْوَ السؤال».
وليس الاستفهام وحده ما ميّز لغة صاحبنا إذ تكثر في نصوصه التراكيب الشرطيّة وتتعدّد دلالاتها بين الإمكان والافتراض والاستنتاج والمقابلة.. فيوظفها لدعم فكرة أو دحض أخرى كقولة مدافعًا عن ضرورة الرّبط بين العلم والعمل: «ومن لَزِمَ العلم وخلاهن العمل كان كلابيس ثوبي زورٍ» وإلى الشرط ينضاف أساليب التوليد والتّعليل والتّفسير وغيرها... ممّا يخدمُ الوظيفة الإفهاميّة والإقناعيّة.
أمّا جملة التوحيدي فينشرُها فواصل قصار متناسية الطول يكثر فيها الإزدواج والتوازن التّركيبي وهي لاشك أشّد أثرًا في النفس وأغلق بالذّهن وأيْسر في الحفظ. ومثال ذلك قوله ناصحًا الوزير «وأفزع الله في الاستخارة وإلى الثقاتِ بالاستنارة».
ويستعينُ التوحيدي لتوكيد المعنى وتجليته بالصّور الحسيّة فتكثر عنده الاستعارات والتشابيه وشتّى أنواع المجاز والأمثلة على ذلك كثيرة لعلّ أشهرها تصويره البليغ للحاشيّة «هؤلاء سباعٌ ضاريةٌ وكلابٌ عاويةٌ وعقاربُ لساعةٌ وأفاعٍ نهاشة».
ويعمدُ التوحيدي في حجاجه الى استخدام الأقيسة المنطقيّة والمقارنات للإبانة والاستدلال لأنّ الأمور تتوضّح بأضدادها وما يخالفها فانظره وهو يدافع عن الحرية المذهبيّة كيف يعمد إلى مقارنة المذاهب بالأديان قائلا «إنّ المذاهب فروع الأديان والأديان أصولُ المذاهب فإذا نساغ الاختلافُ بين الأدياتن وهي الأصولُ فلِمَ لا يسوغُ في المذاهب وهي الفروع؟».
ومن أبرز ما يقوم عليه أسلوب التوحيدي ولعُه بالتوليد السقراطي للمعاني فينتقلُ بين الأفكار المترابطة من أبسطها إلى أعقدها ومن أخفاها إلى أظهرها ويندرج بالمخاطب من المسلّمات إلى ما يجب التسليم وأيّة ذلك ما قام به حين أراد أن يُعدّل موقف الوزير السلبيّ من اختلاف المذاهب يقول: «لمّا كانت المذاهب نتائج الآراء والآراء ثمرات العقول والعقول منائح اللّه للعباد وهذه النتائج مختلفة بالصفاء والكبر والكمال والنقص...».
كما يوظف أبو حيان القصص ويضرب الأمثال استدلالاً على أفكاره فيتحدّث الوزير عن إدمانِ كسرى ليحذره من عواقب الإدمان أو يضربُ مثل العميان والفيل ليؤكّد على نسبية المعرفة الحسيّة.
وأيًّا كانت المسألة التي يتناولها التّوحيدي فإنّنا نجدُه حريصًا على التوسّع والدقّة ميالا الى التفريع والتقسيم مسهبًا في تتبّع التفاصيل واستقراء الجزئيات حتّى تكون المسائل واضحة أمام المحاجج من جميع جوانبها ولنا على ذلك أمثلة كثيرة منها مقالته في رسم التمايز بين الفلسفة والشريعة أو بحثه في خصائص النثر والشعر أو تصدّيه للبلاغة والحساب.
وليس الحجاج في «المقايسات» و«الامتاع» تمشيّا في الكتابة فحسب بل هو حاضر أيضا وبقوّة من خلال غزارة الحجج وتنوعها على نحو يدل على ثقافة إنسانيّ{ واسعة منحضر الحجج الواقعيّة والتاريخية والدينية والعلميّة وحَجَجُ الشواهد القولية.. يراكمها لمحاصرة المحاجج وإفحامية وإقامة الدّليل على متانة الفكرة ووجاهتها.
تؤكّدُ مُجمل هذه الخصائص الأسلوبيّة عدول أبي حيّانٍ عن مألوف الصّنعة الأدبيّة في الكتابة النثريّة وميله إلى مُلاءمة المعالجة الأسلوبيّة لطبيعة المشاغل الفكريّة في كتابي «المقايسات» و«الإمتاع» وهو ما دفع البعض الى إطلاق بتسمية النثر العلمي أو العقليّ على مثل هذا النمط من الكتابة ولعلّ هذا هو السّر وراء تلقيب التوحيدي بأديب الفلاسفة وفيلسوف الأدبلاء».
نقْدٌ وتقويمٌ:
ومع ذلك هل يمكن الجزم نهائيًّا بأنّ الكتابة في نصوص الامتاع» و«المقابسات قد تمخّضت فعلا للعقل فكرًا وصياغة»؟
تجدرة الاشارة أوّلا إلى أنّ هذه النصوص ورغم انفتاحها على مباحث عقليّة جديدة ورغم ما اقتضته من عدول عن الصّنعة الأدبيّة فإنّها لم تمثّل قطيعة مع مقومات الكتابة النثريّة الفنية بل ظلّت مشدودة إليها إذ يغيب الرّوح الحجاجيّة في كثير منها وخاصّة في «الإمتاع» فتتحوّل المسامرات إلى مراكمة للحكايات والأخبار والأمثال والأسعار يتوسّل بها المؤلف إلى إبهاج الوزير من جهة واستعراض سعة ثقافته من جهة ثانية.
ولغة التوحيدي ذاتها تجنحُ في الكثير من النهصوص إلى الزخرفة اللّفظية والتنميق اللاغي الهادف إلى الإبهار والإمتاع. وقد ينزاح في الكثير من المسامرات الى عرض الملح والنوادر والطرائف لغاية التفكه طلبًا للترويح عن النّفس فتختفي الوظيفة الحجاجيّة تمامًا.
هذا من جهة الصّياغة أمّا من جهة المواقف الفكريّة فإنّ التوحيدي لم يرتق في الكثير منها إلى ما يقتضيه النظر العقلي من موضوعيّة وجرأة. فلئن اعتبر التّوحيدي نصْح السلطان واجبًا على المثقف تمليه عليه مسؤوليته الفكرية والتاريخيّة فقد رهن هذه الخدمة بالمنفعة الماديّة فجعل أدبه «سببًا قويًّا على حسن الحال وطلب العيش» كما صرّح بذلك في «الإمتاع» ولعلّ هذا ما قد يدفع بالمثقف الى التضحية باستقلاليّته الفكرية فينساق أحيانًا الى الخطاب التمجيدي المجاني للسلطان وهو ما قد يُفسّر انسياقُه في حضرة الوزير إلى اعتبار السلطة السياسي نوعًا من «الفيض الإلهي على ذات السلطان الإمام» فزعم أنّ «الملك مبعوث كما أنّ صاحب الدين مبعوثٌ».
ورغم ما أبداه التوحيدي من موضوعيّة عند تناوله لمسألة التفاضل من الأّمم كما سبقت الإشارة إليه فقد انتهى إلى موقف لا يخلو من التعصّب للعرب حين رفع مكانتهم الى درجة التقديس قائلا «والعربُ قد قدسها اللّه عن هذا الباب بأسره وجعلها على أشرف الأخلاق بقدرته...».
أمّا في مسألة الفلسفة والتشريعة فقد رأينا التوحيدي يقدّم تحليلاً معمّقا شاملاً لهذه الإشكاليّة ولكنّه بالغ في الإصرار على ضرورة بين المجالين فنفى أيّ إمكانيّة: للتفاعل بينها وهو ما قاده الى الاستخفاف بجهد «إخوان الصّفاء» لتطهير الشريعة بالفلسفة لأنّها قد دُنّست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الى غسلها الاّ بالفلسفة لأنّها حاوية للحكمة الاعتقاديّة والمصلحة الاجتهادية». ولسنا نرى لصرامة موقف التّوحيدي هذا من حجّة وجيهة لأنّ أبا حيان قد تغافل عمّا كان للفسلفة في العصور الوسطى من تأثير في العلوم الدينية كعلم الكلام وأصول القصّة وما فتحته من أبواب الاجتهاد في النصوص الدينية ممّا أسْهم في تحرير الفكر الاسلامي. ونحن نزعم أنّ مردّ تحامل التّوحيدي على إخوان الصفاء إنّما قد يعود إلى خلفيّته المذهبيّة والسّياسية ذلك أنّ إخوان الصّفاء» كانوا إلى التشيع ينتسبون ويمارسون عملا سياسيا سريّا يهدف إلى التّغيير في حين كان التوحيدي نسبيّا يمتعته قربه من السلطة من تقبّل أفكار إخوان الصفاء.
تأليف:
وعلى العموم فإنّ هذه الهنات لا تقلّل بأي حال من الأحوال من أهميّة ما عبّر عنه التّوحيدي من مواقف وقدّمه من تحليلات عقلانيّة هادئة لكثير من إشكاليات عصره السّياسية والاجتماعية والثقافية والدينية. كما لانشكّ أنّه خطأ خطوة كبيرة بالكتابة النثريّة العربية في اتجاه استيعابها المستجدّات الفكر في القرن الرابع للهجرة.
الخاتمة:
ختامًا يمكن القول إنّ نصوص «المقابسات» و«الإمتاع» قد مثّلت محطّة هامّة من محطّات الكتابة النثريّة في الأدب العربي القديم وذلك بالنّظر لما أقحمه التّوحيدي من قوالب الكتابة الجديدة من جهة وبما أسّس له من تعالق بين الأدب ومشاغل العصر فتح أبوابه على هموم الانسان المختلفة بحثا عن تحقيق سعادته والارتقاء بشرط وجوده وهو في ذلك يواصل ما كان قد بدأه جيل ابن المقفع وجيل الجاحظ من بعده.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.