من حكايات شعوب المايا أنّ رجلاً كان ينتظر حلول الليل كي يَخرُج من جِلدِهِ هيكلاً عظميًّا ويشرع في الرقص. فإذا اقترب الفجر ارتدى جلده واستأنف حياته في القرية. كان البحر أيّامها خاليًا من الملوحة وكان أهل القرية يخرجون ليلاً لملء جرارهم من مياهه العذبة فيخيفهم الهيكل العظميّ الراقص. وذات يوم انتظروا أن يفرغ الرجل إلى رقصته ووضعوا جلده في الملح.
عاد الرجل ليرتدي جلده فرفضته عظامه. فأخذه إلى البحر وغسله ثمّ ارتداه. أصبح البحر من يومها شديد الملوحة وانتهى عالم البحار العذبة.
لا تختلف هذه الحكاية عن نظرة المايا إلى الزمن بشكل عامّ. الزمن بالنسبة إليهم يتقدّم من دورة إلى أخرى كلّ 5125 سنة. وليس تاريخ 2012 إلاّ خاتمة دورة وبداية أخرى.
لكن ماذا لو أنّ نهاية العالم ليست سوى بضاعة تدور بفضلها المصانع وتُفتَحُ الدكاكين وتزدهر المنتجات المتفرّعة: عشرات الأفلام، مئات الكتب والساعات الإذاعيّة والتلفزيونيّة، آلاف الصفحات الورقيّة والافتراضيّة؟!
ماذا لو أنّ في هذا الهوس شيئًا من الضحك على الذقون، وشيئًا من الحاجة إلى تجديد مصادر الخوف، وشيئًا من التعبير عن يأسٍ من تغيير هذا العالم إلى درجة التعويل على نهايته بوصفها البديل الوحيد عن تغييره؟!
ماذا لو أنّ علينا إعادة الاعتبار إلى فكرة نهاية العالم لا بوصفها خرافة قياميّة بل بوصفها كنايةً عن ولادة عالمٍ جديد لا يرفضه إلاّ الراغبون في استمرار العالم القديم؟ انتهى العالم أكثر من مرّة في أكثر من جغرافيا. وعليه أن ينتهي أيضًا في جغرافيتنا. كي ينتهي معه الجهل والتجهيل والتفقير والتهميش والقهر والإقصاء والتمييز والتخوين والتكفير والاستبداد والتبجّح بالفساد واحتكار الحقيقة بالعنف. نهاية العالم. هارماغيدون. قيامة. ما الفرق؟
ليس من شكّ في أنّ البيغ بانغ آتٍ على كلّ شيء: على البشر والشجر والحجر، على القصص والغصص، على الشوك والحرير، على القصور وبيوت القصدير. لن تختلف عندئذ أهزوجة بائع الخضروات في سيدي بوزيد أو في سليانة عن صولو لبافاروتي. لن تختلف مروحة من سعف نفزاوة أو من حلفاء القصرين عن منحوتة لرودان. لن تختلف نقشة حنّاء على يد قابسيّة عن لوحة لبيكاسو.
ولو قيّض للمجهول أن يقف أمام هذه اللُّقَى ذات يوم لوقف مشدوهًا مثلما نفعل أمام كنوز أثريّة لم تكن في وقتها أكثر من أكسسوارات عاديّة لحياة يوميّة. لكن قبل ذلك علينا أن نفرح بنهاية العالم أكثر من مرّة. علينا أن ندعو إليها. علينا أن نرفع اليد بعلامة النصر في اتّجاه نهاية العالم مثلما يُخرج طفل لسانه في وجه المسطرة. علينا أن نهتف مرحبًا بنهايات العالم مرآةً لأحلامنا وهي ترفع رأسها من رماد الحنين وتجعلنا نرى ما وراء حجاب الألفة.
مرحبًا بنهايات العالم تأخذنا إلى تونس جديدة مختلفة. تونس أخرى غير التي ظلّت حتى الآن تقف عند منتصف الطريق وترفض الأقاصي ولا تذهب بالحلم إلى منتهاه. عبّرت بلادنا أكثر من مرّة عن رغبتها في أن تودّع عالمًا لتستقبل عالمًا جديدًا، لكنّها بليت أكثر من مرّة بأبناء لا يسمعون ولا يعون، يقفون بها في منتصف الطريق، يسمّون التذبذب اعتدالاً والبين بين توسّطًا والترقيع حكمة.
هكذا نحن منذ عقود. تاريخ في شكل ثوب مرقّع. لا عالم ينتهي نهائيًّا ولا عالم يولد تمامًا. في كلّ لحظة يعوي الذئب في فم الحمل، ويثغو الحمل في فم الذئب. لا جسور بين ألوان الطيف ليلتحم الغرز بالغرز فإذا هي زربيّة قيروانيّة أو مرقوم وذرفيّ أو قوس قزح. بل جُزُر من وراء هويٍّ، تنفيس يفضي إلى تنفيس، نصف عالم قديم جنب نصف عالم جديد، رقعة حذو رقعة فوق رقعة. هكذا ظلّت بلادنا تهمّ ولا تفعل.. توشك ولا تفعل.. تكاد ولا تفعل..
من ثمّ ربّما هذه الثورة التي لم تتخطّ حتى اليوم عتبة الفعل الناقص: أطاحت بطاغية ولم تُطح بالطغيان! خلعت مستبدًّا ولم تخلع الاستبداد! رفعت شعارات يساريّة وانتخبت يمينيّين! قام بها المدنيّون واستولى عليها دُعاةُ الدين!!
نهاية العالم! هرماغيدون! قيامة! ما الفرق؟ قد تكون النهاية نتيجة غضب الأعماق! قد تجيء في شكل قبلة بين الأرض وجمرة عابرة اسمها نيبيرو؟ ماذا يهمّ الفراشة أن تدقّ ساعتها بعد رقصتها الرائعة مع الشمس؟
