عاشوراء.. فرصة المشاهدة ومفاتيح الفهم داليا يوسف مازوكية أم نضالية؟".. تحت هذا العنوان الذي قد يستغربه كثيرون فتحنا ملفا عن عاشوراء؛ ليتضح لنا موقفان مختلفان من ذكرى واحدة: "المازوكية" بما تعنيه من تلذذ بتعذيب الذات، نتابع أكثر تجلياتها حدة في مواكب اللطم والتفجع التي يمارسها بعض أتباع المذهب الشيعي في طقوس لإحياء ذكرى عاشوراء؛ أسفاً على مأساة الحسين في كربلاء.. أو "نضالية" بما يحيي قيمة الذكرى بل ويثورها لتتحول لموقف حياة ضد الظلم. وكان للاقتراب من الذكرى وطرق إحيائها هدفه في أن ننجح في نقل أجوائها لدى شعوب وطوائف مختلفة، إذ إننا بذلك نتيح فرصة المشاهدة عن قرب للمحيط والمختلف ونحقق متعة التجول عبر بانوراما الطقوس والشعائر وكأن الذكرى الواحدة قد ألقت بظلالها لتعكس مشاهد مختلفة باختلاف الأزمنة والأمكنة، وبذلك نزاوج بين تحقيق الحضور لأصحاب هذه الطقوس والشعائر من جانب، وكسر حاجز العزلة والجهل بمفردات الذكرى لدى جانب آخر، وإن تمت المزاوجة فقد حدث التعارف "أول مستويات العلاقات الإنسانية كما صاغتها الرؤية الإسلامية". هذا ما برز في الأذهان عند الإعداد لهذا الملف. والمتابع لموضوعاته يدرك أننا لم نحرم أنفسنا متعة استصحاب العاطفة والعقل معاً على خلفية ضابطة للرؤية الإسلامية (الإنسانية)، فلمسنا درامية الحدث -(حيث إن عاشوراء على تعدد أسباب خصوصيتها قد ارتبطت بشكل كبير بذكرى استشهاد الحسين بطل كربلاء)- وتشكيله لنقطة تحول تاريخية ورمز يتجاوز الزمان والمكان ليخلق للذكرى ديمومتها، ويصبح استحضارها مرتبطا بمواجهة الظلم والقدرة على المقاومة، وكان هذا الإدراك فرصة لتعرف حقيقي على "الحسينيات" -مجالس التعازي- وهي ضمن أشكال إحياء ذكرى عاشوراء لدى الشيعة لندرك أنها وغيرها تبدو من المنظور الثقافي محاضن تخرج الأدباء والروائيين بل والمنشدين وتتأثر بالمحيط الاجتماعي والسياسي فتتلون من بلد لآخر، وأن "التشابيه" (التي تعاد فيها تمثيل مأساة كربلاء) هي شكل من أشكال مسرحة الذكرى التي تتيح للجميع المشاركة في الحدث دون خشبة مسرح فاصلة. ويتشارك معهم السنة في تأثرهم بذكرى الحدث لنلمحه في أدبياتهم. وكما تقول د. سلوى العمد في كتابها الهام "الإمام الشهيد في التاريخ والأيديولوجيا" عن تأثر المثقفين العرب بالذكرى: "لقد أخذت الذكرى معنى الدراما الاجتماعية – السياسية؛ إذ ارتبطت قصة الحسين "ضميرياً" – دون البعد الاحتفالي – بلغة الاحتجاج لدى المثقفين العرب، وهذا ما يشير إلى المعنى الماثل في قتل ابن بنت النبي بما حمل من دلالات تجاوزت حدود الطائفة وغدت عند الشيعة والسنة رمزا للاحتجاج ضد شطط الحكام في استعمال السلطة". وباستمرار التجوال نصطدم بمواكب الإدماء (اللطم والضرب) تلك الطقوس التي تصاحب هذه الذكرى من قبل بعض أبناء المذهب الشيعي ونقف عندها في محاولة للفهم ليتضح أن من بين المرجعيات الشيعية -وعلى رأسهم الإمام مهدي شمس الدين- من يشاركنا رفض هذه الطقوس (بما يجعلنا ندرك التيارات والمراجعات المختلفة في المذهب الواحد) التي تختزل مفهوم الذكرى في خلق حالة من المازوكية (التلذذ بتعذيب الذات) وكأنها مخرج للإحساس بالذنب واللوم والجلد الذاتي في شكل متشنج يتسم بالتشوه والتغييب، بينما يبرز تيار آخر في التعامل مع الذكرى بتثويرها وتحويلها إلى نضالية تستدعي معاني المقاومة والاستشهاد. وقد تكون تجربة "حزب الله" في الجنوب اللبناني في نضاله ضد العدو الصهيوني أبرز الإحياءات لفلسفة الذكرى بمعناها الإيجابي. وعلى الهامش نستقرئ أصول عادات الشعوب المختلفة في التعامل مع الذكرى بغرائبياتها وإيحاءاتها السلبية والإيجابية. وبمرور الوقت نكتشف أن التنقل بن أجواء إحياء الذكرى - بمنطق السير في الأرض والتبصر في النفس- قد ملّكنا مفاتيح الفهم لا مجرد متعة المشاهدة ولنفهم فلسفة الذكرى في ظل احترام للاختلاف، وندرك ما أوجدته الذاكرة الجمعية للشعوب من صورة ونموذج للبطل الذي يتجاوز الزمان والمكان، كما نعرض لأشكال إحياء الذكرى بمضامين مختلفة تتغير من عام إلى عام تبعا للظروف والأوضاع. ولعل تصفحكم للملف يكون بحق مجالا لأن نهديكم فرصة المشاهدة ومفاتيح الفهم.
اقرأ حول هذا الموضوع: * الحسين.. شهيد الشيعة وبطل السنة * إيران الدولة والناس لإحياء عاشوراء * "الشعايلة " و"التزميم".. عاشوراء العادات المغاربية * في أزقة المغرب لإحياء عاشوراء * كربلاء بين أوراق "دنقل" والشاشة الصغيرة * عاشوراء القاهرة القديمة.. من الحزن إلى الفرح * عاشوراء.. الحزن الجميل * كربلاء العراق دراما حية * "التشابيه" و "الحسينيات".. الدخول لكواليس الطقوس