أ.د/عبدالله بن أحمد الفَيْفي -1- إذا كان التعليم ملومًا في تدنّي اللغة العربية، فإن الإعلام ملوم كذلك. واللغة لا تُحفظ بالتمنيات، ولا ترقَى بالأحلام، ولا بالادِّعاءات العاطفيَّة الأيديولوجيَّة البلهاء، التي لا تقوم على ضرورات العقل ولا على ثوابت الواقع والحضارة. وما ترويجها بين الناس من بعض المعتذرين بها عن تقصير الأُمَّة عن حفظ لغتها، أو من سُذَّج الهارفين في شأن اللغات، إلّا ضربٌ من ترويج المخدِّرات. ومخدِّرات الفِكْر والمعرفة أدهَى وأَمَرّ. وذاك من قبيل ما يروِّج له بعض الأغرار من أنه لا خوف على العربيَّة، فهي محفوظة، وما علينا سوى أن ننام وننتظر أن نصحوا صباحًا وقد صرنا أفصح من سحبان وائل، بل قد صار العالم يتلقَّى عنا لا يُلقي علينا! «حديث خرافة يا أمَّ عمرو»! وإنما تُحفظ اللغات وترقَى بالعِلْم والعمل والإعلام. وسأضرب مثالًا صغيرًا على جريمة الإعلام. فالإعلام العربي لا يكتفي بتشويه اللغة، بل قد يعمل على حجبها، فإن لم يستطع مَنْعَ استعمالها، مَنَعَ سماعها. مثال ذلك: لقد غنَّى فنَّان كبير، كطلال مدّاح، رحمه الله، وهو يُعَدّ مؤسِّس الأغنية في السعوديَّة وصوتها الآصَل والأحدث والأجمل- الكثيرَ من القصائد الفصحى، منذ امرئ القيس، (صاحب: «تعلَّقَ قلبي طفلة عربية»، وليس امرأ القيس بن حجر الكندي، صاحب المعلَّقة «قِفا نبكِ»)، إلى ابن زيدون، فأبي تمام، فأبي نواس، فأبي فراس، فأحمد شوقي وغيرهم. لكنَّ ذلك الغناء كلّه ذهب أدراج الإعلام، لم يكن يحظَى بالإذاعة، وما زال لا يُذاع؛ لأن الإعلام مشغول بالعامِّي والنبطي، ليل نهار، وباستمرار. لم نسمع عن معظم تلك الأغنيات الفصيحة طبعًا إلَّا في زمن (اليوتيوب). حتى الفنان نفسه لم يجد ما يشجِّعه على تطوير التجربة، ولا حتى الاستمرار فيها. وهي تكوِّن مجلَّدًا من الموشحات الأندلسيَّة، والابتهالات الدينية، والقصائد الفصيحة- على بساطة أدائها، والهنات اللغويَّة التي لا تخلو منها- لا يلتفت إليها الإعلام على الإطلاق، منذ عرفنا الإعلام المسموع والمرئي. وهذا مجرّد مثال يخطر على البال، حول الفساد الإعلامي الكبير، والمتشعِّب، ذوقًا، ولغةً، ورسالة. لنا أن نتخيّل لو أن الفصحى صارت مخدومةً بالفن والغناء، كما هو الحال في العاميَّة وشِعرها، أما كانت ارتفعتْ ذائقة أجيالنا التعبيريّة ولغتُهم عمَّا هي فيه من انحطاط؟! إن اللغة سَماعٌ واستعمالٌ، وليست كتابًا وتلقينًا، وحفظ قواعد وقصائد. إن أغنية من ذلك النوع هي أبلغ أثرًا من منهجٍ كاملٍ في اللغة العربيَّة والشِّعر العربي. لكن الإعلام لا يريد! لقد ظلّ مُعْرِضًا عن الفصحى في الغناء والدراما معًا. وكمثال آخر، فإن المدرسة الدراميَّة اللبنانيَّة التي عهدناها، أطفالًا، بالعربيَّة الفصحى، قد انقرضت. أو بالأصح مُحيتْ محوًا، واستُبدلت بها اللهجة، عن قصد. وحتى أفلام الأطفال، لُهِّجت في السنوات الأخيرة، عن عمد. وحتى الأفلام الأجنبيَّة المدبلجة صارت تترجم بالعاميَّة، لا بالفصحى، عن إرادةٍ ماضيةٍ في طريقها. لماذا أقول «عن قصد» و«عن عمد» و«عن إرادة»؟ لأنه من الواضح أن هناك مخططًا تلهيجيًّا للثقافة العربيَّة. وإلَّا ما الذي يدفع هؤلاء إلى الإصرار على لهجاتهم الضحلة، مع أن الأعمال بالفصحى كانت أكثر نجاحًا وانتشارًا وخلودًا؟ ليس حاجز اللغة هنا، ولا هاجس الجماهيريَّة، لكنه فِكْرٌ يقف وراء تلك المشاريع ضِدّ اللغة العربيَّة، بصورةٍ أو بأخرى. فِكْرٌ طارد حضورَ الفصحى في كُلّ شيء، حتى في الأغنية، والمسلسل، وفيلم الرسوم المتحركة. وهذا ما لم تعد تغطِّيه الغرابيل! إنه إعلام ضاقت العربيَّة عليه بما رحبت، فصارت لا تحلو على لسانه إلا الكلمات الأجنبيَّة، التي لا يُحسِن نطقها ولا يفهم معناها ولا تاريخها. رحم الله «فنّان العرب»، أو «العندليب الأسمر»، أو «كوكب الشرق»، أو «صوت الأرض»، نحن اليوم في عصر «Arab Idol». ولك أن تضحك على العرب وهم ينطقون الكلمة الأخيرة، بحسب اختلاف لهجاتهم؛ إذ لم تعد تسلم من شرّ تلهيجاتنا العجيبة حتى اللغات الأخرى. نعم نحن في عصر ال«Arab Idol»، عصر الاستلاب، والامِّساخ، والسقوط على كل المستويات. إنه بُنيان قوم تهدَّم، ومنظومة من القِيَم انهارت، وشبكة من المبادئ ديست. فلا ينفصل شيء من شيء، ولا صغير من كبير، ولا تافه من فاره. ما هذا «الأدول»؟ وكيف نفهمه: معبود العرب، صنم العرب، وثن العرب، محبوب العرب، وَهْم العرب...؟! إنه ذلك كلّه وأكثر. إنه بالفعل شبح العرب في هذا الأوان «الأذلّ». والفنان الفلسطيني الأصيل الجميل محمد عسّاف صار «أدول»، للأسف، ولم يستحقّ لقبًا عربيًّا؛ لأنه جاء في الزمن العربي الغلط، زمن «الأدول»، زمن الأوثان، والأصنام، والأوهام، والتخلّف الحداثي العربي! -2- أمّا في الأدب، فقد صار لنا أدبان، وصار لنا شِعران، عامّي، له الساحة والأضواء، وعربيّ فصيح، ليس له غير الفتات وذرّ الرماد في العيون. ثقافتنا العربيَّة مصابة بشيزوفرينيا اللغة والأدب والإعلام. وقد أشرتُ مرارًا إلى أن ليست القضيّة، ولا معيار المفاضلة بين الأدبَين العامّي والفصيح في مستوى الجماليَّة، وإنما القضيّة في اللغة نفسها، التي ترسِّخ انحراف اللسان العربي، أو العودة به إلى طورٍ بدائيٍّ متخلِّفٍ، والرضَى بذلك، واستساغته، وإبعاد الناشئة عن اللغة العربيَّة القويمة، وتحريف ألسنتهم عن اللسان المبين. ولا يقولن أحد أنْ لا تأثير للعاميَّة على الفصحى، إلّا جاهل أو مكابر أو دجّال. فالناس ليسوا من السذاجة بحيث يقنعهم مثل هذا الهراء، ناهيك عمَّن يعرف شأن اللغات وعوامل تقوِّيها وإقوائها. بل إنه لشأنٌ عامٌّ، وسُنَّة كونيَّة في كلّ شيءٍ، إذ ما زوحمت مادة بمادة إلَّا جاءت إحداهما على حساب الأخرى، فإنْ قَوِيَت وتمكَّنت، قَضَت عليها شيئًا فشيئًا. تلك معادلة، لولا لجاجة بعضٍ وطول جدالهم، ما احتاجت إلى ذِكرٍ هاهنا؛ فهي بدهيَّة من البدهيَّات. ولكن ما العمل في أكاذيب تُردَّد حتى لتوشك أن تصبح اقتناعات في بعض الرؤوس؟! هذا فضلًا عن سلبيَّات كثيرة أخرى للعاميَّة لا تخفَى على عاقل، اجتماعيَّة وقبليَّة وقُطريَّة، ممّا تحمله مضامينُ ذلك الشِّعر، وبخاصَّة المسمَّى منه بالنبطي، بما هو وريث الشِّعر الجاهلي بقِيَمه الثقافيَّة كافَّة. ويضاعف خطورةَ ذلك غيابُ مؤسسات المجتمع المدني الحقيقيَّة والفاعلة؛ إذ من الواضح أن غياب تلك المؤسَّسات يدفع الأفراد والمجاميع البشريَّة إلى الانخراط في خلايا اجتماعيَّة بديلة للمجتمع المدني، أو بالأصح أصيلة الجذور، هي القبيلة والقبائليَّة. وقد كان على الدُّوَل التي جعلتْ تُدرك خطورة الانتماء القَبَلِي المغالَى فيه، أن تُدرك أن الدولة باتت مهدَّدة في مقتل، ولن تكون بديلة للقبيلة ما لم تُصبح ذات مؤسَّسات، ونقابات، وأحزاب تستقطب طاقات الناس الإنتاجيَّة والفكريَّة، وتلبِّي انتماءاتهم العاطفيَّة والذهنيَّة والعمليَّة. قديمًا كان يقول (أبو بكر محمَّد بن زكريا الرازي) إن النحو عِلم من لا عِلم له، ويَفرح به من لا عقل له!(1) ذلك لأنه وسيلة لا غاية. والتوغّل في تشعّباته يُفضي إلى شكلانيَّة تُهمل المضمون، والرؤية الأعمق للغة، وتعامُل العقل بها وفيها. بيد أن كلام الرازي الجدلي ذاك إنما جاء في مقارنة الحكمة والفلسفة بالتشدّق اللفظي الفارغ، والتنطّع في تشقيق المسائل، كنهج بعض مجانين النُّحاة. وإلَّا فما ينبغي أن يغيب عن عقل الرازي، إنْ كان حكيمًا حقًّا، أن الحكمة نفسها لا تكون إلَّا بلغة منضبطة القوانين، وأن قوانين النحو هي في الأساس قوانين المنطق الذهني، إذ يُعالِج الفكرة لغةً. ولقد استقرّ في نظر (الفسيولوجيا اللغويَّة)، قديمًا وحديثًا، القولُ بالتماهي الحيوي بين الفكرة والكلمة، وبين العقل واللغة. ------------ (1) انظر: (1978)، الطب الروحاني [و«الأقوال الذهبيَّة» للكرماني ومعها «المناظرات» لأبي حاتم الرازي]، تح. عبداللطيف العيد (القاهرة: مكتبة النهضة المصريَّة)، 61.
