عندما يطرح الاسلاميون ، شعار "الاسلام هو الحل " فإنهم يدركون ما يعنون ، ويستحضرون في ذلك قيم الاسلام وتعاليمه وخطوطه العريضة في أصول الحكم ، والتربية ، والاقتصاد ، وطرق وكيفية التعامل مع المشاكل والتحديات من منظور اسلامي ، أي بناءا على تعاليم الاسلام ومفاهيمه . ولا ينفون اسلام أحد أقر بالشهادتين ، والتزم بأركان الاسلام ، ولم يحلل حراما ، ولم يحرم حلالا . إذ أن هناك معايير تحدد دين الانسان ، مهما كان هذا الدين . ** 1 ) معروف بداهة أن من لا يعترف لله الواحد الأحد بالوحدانية ، ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، وبقداسة القرآن كلام الله ، وبراءته من تحريف الزيادة والنقصان . ولا يؤمن بالمبادئ النظرية والممارسات العملية للاسلام ، ولا سيما على مستوى الاعتقاد ، لا يعد مسلما .. والايمان يختصره الحديث الصحيح حول ، الايمان ، والاسلام ، والاحسان . إذ أن تحديد المفاهيم ضروري جدا . ولا يمكن التلاعب بالألفاظ ، أوالتغاضي عن الأساسيات ، وكذلك المنطلقات للوصول إلى الحقائق الموضوعية ، وتنظيم العلاقات السياسية والمجتمعية بناءا على ذلك . وتنازل الاسلاميين ، لا قدر الله ، عن سؤال الماهيات ، يدخلهم في متاهات لا أول لها ولا آخر . 2 ) إن الاسلام يختلف عن بقية الأديان ، إذ أن مملكة الله في الاسلام تشمل الأرض والسماء ، والدنيا والآخرة . ومن الملفت للنظر أن يكون الاقتصاد معجزة الاسلام ، في القرن 21 ، لنتأكد مما سلف ذكره . وحتى يحقق الاقتصاد الاسلامي أهدافه لا بد من أن يكون هناك مجمتع اسلامي ، وسياسة اسلامية ، وحتى لا تكون المصرفية الاسلامية مجرد ( جزء تابع للنظام الربوي الوحشي ) . لذلك يطرح الاسلاميون شعار الاسلام هو الحل . وهو ليس شعارا خاويا ، بل عنوان لمشروع حضاري يعتمد على قيم الاسلام وهديه في السياسة والاجتماع والاقتصاد ، مع مساحة شاسعة ولا متناهية لاعمال العقل واستنباط الحلول في دوائر الاسلام المتعددة . والاسلاميون يطرحون تطبيق تعاليم الاسلام لا كبرنامج سياسي فحسب ، بل طريقة حياة . وهو حق من حقوقهم ، فالآخرين أيضا لديهم طريقتهم في الحياة التي يدعون إليها. وغياب منظومة يحتكم إليها في البلاد الاسلامية ، وراء كل الهرج والصراع السياسي والثقافي بين نخبه . والغرب لا يمكن أن يكون النموذج الكامل الذي ينبغي أن يحتذى به في كل شئ ، فله انجازاته واخفاقاته ومشاكله التي يعاني منها . ولذلك يطرح الاسلاميون ، الاسلام هو الحل . 3 ) إن الحرية ليست هي القيمة الوحيدة التي يبشر بها الاسلام في إطار منظومته ، بل يبشر بمشروعه الشامل والحرية جزء منه . وكما أن لكل منظومة مفاهيم للحرية ولحدودها ، فالاسلاميون لديهم نظرتهم للحرية ولمفاهيمها . ولا يمكن لأحد أن ينصب نفسه وصيا على المجتمع والأمة إن قبلت بمواصفات الحرية في الاسلام أوغيره من المنظومات . بقي تحديد الآليات التي على أساسها تختار الأمة منظومتها المفضلة ، بعد أن يتاح للجميع عرض ما لديهم من أنوار مقابل ( ظلامية الاسلاميين ) . ويجب أن لا يصاب بالنكوصية لفلسفة الاستبداد إذا رغب الشعب عن جمهوريته الفاضلة ، وانحاز ( لإمارة ماضوية ) . والحقيقة هي أن الكثير من المتناولين للقضية الاسلامية في الأمة ، لم يقرأوا كثيرا في أدبيات الحركة الاسلامية . فلا أحد من المفكرين أو الكتاب الاسلاميين قال بوجود أجوبة مفصلة في القرآن والسنة عن كل مشاكلنا ، ويجب تطبيقها لحلها نهائيا ، وإنما يؤكدون بأن حل مشاكلنا في التفاعل بين العقل والنص القرآني ، والبحث عن الحلول في إطار هذا التفاعل من قبل أهل الاختصاص . وجواب الاسلام على الكثير من القضايا كما يفهمه الكثيرون ، هي في قوله تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وأهل الذكر يعني الخبراء في كل تخصص ، لذلك من الحل الاسلامي أيضا قوله صلى الله عليه وسلم " أنتم أعلم بأمور دنياكم " بما يعني أن هناك تفاعل بين النص والواقع ، وأن التجربة ومساحة العلم الدنيوي شاسعة وعريضة في " الحل الاسلامي " . 4 ) إن الاسلام يقدم السلام الروحي لملايين الملتزمين به في مشارق الأرض ومغاربها ، بينما تعصف الأزمات والأمراض النفسية بمليارات البشر ، والتي غالبا ما تتحول إلى أمراض عضوية تدفع بهم للشيخوخة المبكرة . ولننظر في نسب الانتحار ، وأمراض الايدز ، والادمان ، والجريمة المنظمة ، والدعارة ، واليأس وفقد الأمل ، لنعرف أن الاسلام ليس حلا لكل ذلك فحسب ، بل ضرورة تفرضها الضرورة . وكما أن المريض لا يشفى إلا بتناول الدواء فإن الانسان لا يستقيم ويسلم من كل الآفات إلا إذا التزم بالاسلام ايمانا وممارسة . 5 ) وقد سبق الحديث عن معجزة الاسلام الاقتصادية التي دفعت الكثير من الدوائر الاقتصادية للمناداة باتخاذ المذهبية الاقتصادية الاسلامية قاعدة للعمل البنكي والمصرفي في العالم ، وتسارع الكثير من الدول الغربية لفتح مراكز مالية وبنوك وأنشطة اقتصادية وفقا للشريعة الاسلامية . وفي المجال السياسي يمنح الاسلام الأمة ، حق اختيار الحاكم وفصله ، ومراقبة أداء الحكومة ، ومراجعة السلطات . في ثنائية سبقت كل الاصلاحات التي عرفها العالم الحديث وهي ثنائية " الطاعة والتقويم " . ولذلك لا يجب النظرلما جرى في التاريخ الاسلامي من صراعات ، من وجهة نظر سلبية ، بل هناك الكثير من الايجابيات ، ومنها حيوية الأمة . ولا ندري لماذا يفتخر الآخرون بثوراتهم التاريخية ، وصراعهم السياسي في سبيل الوصول إلى ما وصلوا إليه ،رغم أن بعضها كان كارثيا ، فرنسا ، اسبانيا ، روسيا ، ألمانيا ، ايطاليا ، وقبل ذلك اليونان ، ويشعر البعض بالحياء من بعض المفاصل التاريخية ، بقطع النظر عن الخطأ والخطيئة فيها . فالأمة لم تكن مجموعات من الدهماء في تاريخنا ، بل ثارت وقاتلت من أجل حقوقها ، ومن أجل العدالة سواء كانت مخطئية هنا أو مصيبة هناك . وكما أنه " إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار " فإن هناك أيضا " من قاتل دون ماله فهو شهيد ومن قاتل دون عرضه فهو شهيد " . وفي القرآن والسنة وما أقره علماء الأمة ، ما يمثل مرجعية في العمل السياسي ، ومن ذلك جهاد الامام مالك في مواجهة الاستبداد واغتصاب السلطة ، والذي دفع بسببه ثمنا باهضا " ليس على مستكره يمين " أي لا يمكن سوق الناس بالعصا وقوة البوليس وفرض نظام سياسي لم ينتخبوه ولم يوافقوا عليه . ونحن لا نحتاج لبرنامج مفصل من الماضي ، ولم يقل أحد من الاسلاميين بذلك البتة ، ولكننا نحتاج لأسس نبني عليها برنامجا معاصرا ، لا يكون وحيا من تراث أو تجربة الآخرين ، ( مع أهمية الاستفادة من ذلك للاستنارة لا للنسخ ) وهذا ما يختلف حوله الاسلاميون مع غيرهم . 6 ) خطيئة أخرى ينزلق إليها غيرالاسلاميين في نظرتهم للحل الاسلامي ، وهي مطالبتهم بحلول لمشاكل لم تنتج عن تطبيقات الاسلام . فالايدز ، والامراض الجنسية ، والتغيرات المناخية ، وثقب الاوزون ، والتلوث ، وما ينتج عن ذلك من أخطار بيئية ، وما يتهدد البشرية ولا سيما الجفاف والتصحر وانهيار الزراعة ، والمجاعة ، والعطش لا يتحمل الاسلام المسؤولية عنه ، بل إن الاسلام يؤكد أن ذلك من عمل الانسان ، وسيتحمل المسؤولية عنه " ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ... " وبالتالي فإن الانسان المفسد في الأرض بالتلوث ، أو غيره ، يجب أن يكف عن ذلك ، وهذا هو الحل الذي لا يدعو إليه الاسلاميون فحسب ، بل عقلاء العالم ، والمدركين لما تقود إليه السياسات الدولية من دمار . وبما أن قضية البيئة قضية عالمية يجب أن تستجيب لمعالجتها المعمورة بأسرها فإنه من التعجيز ، وفي نفس الوقت العيب ، دعوة الاسلاميين في محاولة للتبكيت الرخيص أن يجدوا حلا لمثل هذه القضايا بين ثنايا القرآن والسنة . ومن التعجيز أيضا والعيب في نفس الوقت ، جعل القضية البيئية ، محور امتحان قدرة الاسلاميين ، وطرحهم الاسلامي على حل قضية يعترف من يطرحها صراحه أنها تتجاوزهم ، وإنما تتعلق بسياسات دولية ، في حال تحولت نحو الاسلام ، ستجد الحل للمشكلة . فكما أن الاسلام يحمل حلولا لمشاكل البلاد الاسلامية الغارقة في الفساد والمحسوبية والبطالة والجهل والهجرة وخوصصة الدولة ، فإنه يحمل حلولا أيضا لقضية البيئة ، يمكن في حال اعتمادها حل المشاكل ، إذ لا يمكن أن يكون وجود الدواء وحده كافيا لشفاء المريض ، بل لا بد من الخضوع للعلاج وفق مواصفات صانع ذلك الدواء . وبالتالي فإن الاسلاميين لا يقدمون الاسلام حلا سحريا كما يزعم البعض ، وإنما يقدمون آليات الاسلام في الاصلاح على مختلف المستويات ، وضمن برامج وكفاح مرير . وسواء انتصرالاسلاميون في البلاد الاسلامية ، أو جزء منها ، فإن الحل الاسلامي ، يحتاج لتفاعل جماهيري ، وتفاعل أممي ، على المستوى الحقل الواحد ، وعلى مدى بقية الحقول الأخرى ، لا سيما وأن مشتركات كثيرة ، وقوى فاعلة في الحقول الأخرى تلتقي مع الحل الاسلامي لقضية البيئة ، والتي تتجاوز تعريفها بالمشكلة أو الأزمة . 7 ) وفي المجال التنموي أوالاقتصادي ، يطرح البعض مشاكل العالم ، ويدفعون بها في وجه الاسلاميين ، كما لو كانوا مسؤولين عن إطعام 7 مليارات من البشر، أو عن اللبرالية المتوحشة التي تكدس ثروات مخزية على حافة وفقر كافر على الحافة المقابلة ، واتساع الهوة بين الطرفين يوما بعد يوم . والواقع هو أن الاسلاميين لا يطرحون أنفسهم ، حكومة عالمية ، ولكنهم يدركون بأن الثروات الهائلة في البلاد الاسلامية وتحديدا العربية كافية لصنع نهضة كبرى ، وحل مشاكل البطالة والفقر والأمية واختلال الميزان التنموي والاقتصادي بين أقطارنا المختلفة . وهذا ما تؤكده حتى الدراسات التي يعدها ، مركز دراسات الوحدة العربية ، وغيره من الدراسات الجماعية والفردية . وهو ما ينطبق أيضا على الوضع العالمي ، في حالة بحثنا عن نظام اقتصادي دولي أكثر عدلا ، تؤيده مقاصد الاسلام بالضرورة . والمصرفية الاسلامية والتي تدفع البعض للسخرية ويا للسخرية ، ليست جزءا هامشيا في النظام الليبرالي ، وإنما جزء لا يتجزأ من المشروع الاسلامي ، وإن أجتزئ ذلك الرافد الهام من المشروع ، وألحق بنظام آخر بشكل موازي ، وليس متماهيا معه بداهة . فالتعامل المصرفي وفق الشريعة الاسلامية غصن من شجرة ، اقتطع منها ليصبح مكونا له مواصفاته ومميزاته إلى جانب النظام الربوي . وليس جزءا هامشيا جدا ، مثلما يهرف البعض . ونحن ننادي بالمشروع الاسلامي ككل بمنآى عن هيمنة النظام الربوي . 8 ) إن الاسلاميين لا يتحدثون عن حلول سحرية ، بل نظام للعدالة . ويعتقدون بأن مبادئ الاسلام ، قادرة على تحقيق العدالة ، والتي بدورها توفر تدريجيا العمل للعاطلين ، والذين يجب أن يكون لهم الحق في أساسيات الحياة ، كالسكن ، والرعاية الاجتماعية إلى حين توفير عمل لهم . وهناك جملة من المبادئ التي تحدد مسؤولية الدولة الاسلامية في حاجة لمساحة أكبر للشرح . ولا شك فإن الحد من الفساد المستشري والفقر المدقع والتخلف المخجل ، وانهاء الاستبداد السائد المسؤول عن كل ذلك ، رهن بمدى وعي الشعوب بأهمية الحرية ، ومدى الاستعداد للتضحية من أجل تحقيقها . 9 ) غالبا ما يحاول البعض عن قصد الخلط بين التيار الوسطي الأوسع في البلاد الاسلامية ، والحركات التي تستخدم العنف لتحقيق أهدافها ، ومن ثم تحميل الجميع المسؤولية عن ردود الفعل والنتائج ، وليخلص ذلك البعض إلى خاتمة مغلوطة هي أن ، الحركة الاسلامية مسؤولة عن دوام الاستبداد واستمراره ، كما لو أن بلادنا العربية كانت في طريقها لتتحول إلى دول ديمقراطية ، لولا 11 سبتمبر ، وهو شطح يمكن التراجع عنه لو نظر فيه بموضوعية . وهو شطح لا يقل عن اعتبار الدخول في برلمانيات الدكتاتورية ، دخول تحت مظلة الديكور الديكتاتوري . وإذا ناءت الحركة الاسلامية بنفسها عن السياسة ،قيل إنها مستقيلة وتتماشى طريقتها مع مصالح العصب الحاكمة ، وبالتالي تجد نفسها أمام هذا النفي إلى حد استبطان استئصالها ( من خلال الايحاء بأنها شر كله ) في وضع يعبر عنه المثل الشعبي " آكلك .. آكلك مهما فعلت ". وينسى الجميع أن الحركة الاسلامية ، حركة اجتهاد ، ولا تقول بعصمة أو نطق باسم الله ، وإنما تنطلق من الاسلام كما تفهمه ، وتصيب وتخطئ .. وليكن للآخرين فهمهم . 10 ) أمر آخر يطنطن حوله البعض ، مثل الاستشهاد بالسودان وايران وغيرهما ، وهم يعلمون الاختلاف الحاصل بين مختلف التجارب ، مما يعني أن تجربة تركيا والتي يشيد بها الجميع مختلفة ، ويمكن لتجربة أخرى أن تكون كذلك أو أفضل . وفي المقابل " التوجه للناس بالموعظة في الجوامع لاصلاح الاخلاق العامة هروب من مواجهة حقيقة أن نظامنا السياسي هو أكبر مصدر للفساد والتواكل والمحسوبية " . وهكذا نجد جميع التجارب الاسلامية في قفص الاتهام ، ثم يخلص البعض لما يقوله الاسلاميون من " الاسلام ليس فقط طريق الأمة إلى القمة ، وإنما الزاد الذي يعيننا على أحوال وأوحال ذلك الطريق " وأن " الاسلام ليس وصفات سحرية ( كما زعم ) وإنما قيم ، وقد كرمنا بني آدم ، ... ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ، و، من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا " وأن حل المشاكل كقضية البيئة لا تتم إلا بتضافر جهود الجميع . وأن الحل ليس في الايحاء بوجود وصفات جاهزة يملكها طرف دون آخر ( وهذا لم يقل به الاسلاميون ) وإنما في ثورة ذهنية تحافظ على الثوابت العقائدية ، وتمارس سياسة بروغماتية . ومن التنظير إلى العمل والاصلاح ، من خلال التجربة . " ومن التبسيط إلى الوعي بالتعقيد الهائل للعالم ". إن سورة الفاتحة تعلمنا أن العبادة ليس شأنا فرديا ، وإنما هو عمل جماعي " اهدنا الصراط المستقيم " ولم يقل اهدني الصراط المستقيم . وبالتالي فإن العمل من أجل مجتمع اسلامي تحقق فيه مقاصد الصلاة ، أمر واجب التحقيق . ويدرك الاسلاميون أننا في حاجة لثورة روحية ، كما في حاجة لثورة اقتصادية وثورة ثقافية ، وثورة مجتمعية في ظل نظام اسلامي ، لنقدم الاسلام حلا عمليا ، في مخططات وبرامج ، وليس شعاراتيا فقط ، وهذه مسؤولية كل مسلم .
