تورس : في سمات المذهب المالكي المميزة وخصائص المحيط الحاضن

عاجل: منصّة رقميّة تٌقدّم دروس دعم مجانية لأبنائكم بنزرت: تنفيذ 5 قرارات هدم بشاطئي الميناء وسيدي علي المكي السعودية تتوقع قفزة بأسعار النفط فوق 180 دولاراً في حال استمرار الحرب حتى أبريل عاجل/ البيت الأبيض يكشف مستجدات المفاوضات مع ايران.. عاجل/ أكبر فضيحة تهز كرة القدم.. اعتقالات بالجملة في قضايا تلاعب وفساد.. عاجل/ ايران تعين هذه الشخصية خلفا لعلي لاريجاني.. تونس تواجه السلّ: 26 إصابة جديدة لكل 100 ألف ساكن سنويّا محاكمة سفير تونس السابق بليبيا والمستشار السابق لعلي لعريض وأخرين القبض على المشتبه بهم في حرق القطار بالقلعة الصغرى عاجل/ بشرى للتونسيين..مخزون السدود يتجاوز ال50 بالمائة.. وهذه التفاصيل.. ما قصة رفض تأمين السيارات القديمة؟..مسؤول يكشف ويوضح..#خبر_عاجل عاجل/ بشر للتونسيين بخصوص هذه المادة.. رقم معاملات قطاع الاتصالات في تونس يتجاوز 4.1 مليار دينار خلال 2025 عاجل/ انفجار في مصفاة نفط خام بهذه المنطقة.. فرق المراقبة الاقتصادية تسجل نحو 20 ألف مخالفة خلال رمضان 2026 حجز كمية هامة من الكوكايين وإيقاف 5 مفتش عنهم بالعاصمة عاجل/ الرصد الجوي يسند اللون الأصفر ل8 ولايات ودعوة للحذر.. تواصل فعاليات المسابقة الوطنية "بيوتنا تقاسيم وكلمات" بمختلف المكتبات العمومية بولاية سيدي بوزيد عرض فيلم "عصفور جنة" في بالارمو يوم 31 مارس القبض على مروج مخدرات صادرة في شأنه بطاقات جلب..وهذه التفاصيل.. ألمانيا: إصابات في اصطدام قطار بناقلة سيارات الأمن الإيراني: اعتقال 30 عميلا لإسرائيل في 3 محافظات هزّة منطقة المنزه: مستجدّات جريمة قتل السفير المتقاعد عاجل : مستجدات الحالة الصحية لهاني شاكر رفض الإفراج عن رجل الأعمال ماهر شعبان وتأجيل محاكمته تحسبا للتقلبات الجوية.. مرصد سلامة المرور يوصي مستعملي الطريق بالحذر المستقبل الرياضي بقابس يفك ارتباطه مع المدرب محمد الشيباني تصفيات كأس أمم إفريقيا تحت 17 سنة: المنتخب الوطني يستهل اليوم المشوار بمواجهة نظيره المغربي إتحاد بن قردان: كريم دلهوم يغادر.. والإدارة تستقر على البديل تعطّل خدمات مراكز بيانات "أمازون" في البحرين نتيجة تداعيات الصراع المتواصل في الشرق الأوسط كأس تونس: النتائج الكاملة لمباريات الدور السادس عشر مدينة الثقافة تحتفي باليوم العالمي للمسرح الدورة الاولى لمعرض الورود والازهار من 26 الى 28 مارس 2026 بمنطقة بوترفس من معتمدية طبرقة فرصة لكلّ تونسي: سفارة اليابان تنتدب أعوان حراسة تونس: حجز كميات صادمة من اللحوم في شهر رمضان تونس وألمانيا تحييان سبعين عاماً من العلاقات وتعززان تعاونهما متعدد الأبعاد مبابي جاهز لخوض كافة المباريات قبل كأس العالم بطولة ميامي : خروج أوجيه-ألياسيم ومدفيديف من الدور الثالث أقوى 10 مرشحين للفوز بكأس العالم 2026 بداية من اليوم: استئناف أشغال هدم الجسر القديم على مستوى مستشفى الحروق تحذيرات من تسرب غازي محتمل لسفينة روسية جانحة قرب الحدود التونسية الليبية غارات على منشأتين للطاقة في إيران ومقرّات للحرس الثوري طقس اليوم..أمطار متفرقة بهذه المناطق..#خبر_عاجل ماذا في الاجتماع الوزاري الذي أشرف عليه رئيس الدولة؟ في مشهد سماوي بديع.. القمر يقترن بالثريا الليلة «أجمل ليالي» في صفاقس...عندما عاد صوت أم كلثوم بروح موسيقية جديدة دار الثقافة ابن رشيق بتونس ...«مقامات».. سهرة رمضانيّة بإبداعات تلمذية دهون مفيدة لا تُخيف... 5 أطعمة تدعم صحة القلب يومياً هيئة الصيادلة تطلق استشارة وطنية لصياغة "كتاب أبيض" حول رهانات المهنة بطلة مسلسل "علي كلاي"/ والد أحمد العوضي يفجرها ويكشف حقيقة استعداد ابنه للزواج من يارا السكري..#خبر_عاجل البعثة الدائمة لتونس بجنيف تشارك في اجتماع منظمة الصحة العالمية بشأن الجوائح الصحية عاجل/ هذا موعد عيد الاضحى فلكيا.. طبيب مختصّ في أمراض القلب : تناول القهوة بمعدل يتراوح بين كوبين وخمسة أكواب يوميًا يحقق فوائد متعددة لصحة القلب مركز الاصابات والحروق البليغة ببن عروس ينظم اليوم العلمي الثالث يوم 4 أفريل 2026 بالمركز الثقافي والرياضي للشباب طقس اليوم: ضباب كثيف يقلّص الرؤية إلى أقل من 500 متر وقتاش ينجم يكون ''العيد الكبير''؟ هل صحيح اللي ''العرس'' في شوال مكروه؟ حديث بمناسبة ...عيد الفطر في تونس سنة 1909

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

في سمات المذهب المالكي المميزة وخصائص المحيط الحاضن

الحوار نت نشر في الحوار نت يوم 15 - 04 - 2021

يمكن أن نصف إفريقية قبل ظهور المذهب المالكي حتى القرن الخامس للهجرة بالإقليم القلق عقائديا. وتعني "إفريقية" في كتابات المؤرخين بلدان المغرب الكبير وفي كتابات أخرى تونس الجزائر أو تعني مدينة القيروان تحديدا أما في مقالتنا فنريد بها ما يغلب على استعمالها عند المؤرخين. فنقصد البلاد التونسية اليوم، تقريبا. ونصفها بالإقليم القلق لعدم استقرارها على مذهب بعينه، لأسباب كثيرة ستأتي ورقتنا على ذكرها، وهي تعمل على البحث في سيرة هذا المذهب الذي يسود اليوم بالبلاد التونسية ويمنحها صفاءها العقائدي.
ولئن ردّ البعض رسوخ هذا المذهب إلى نجاح الإمام مالك في تلطفه مع طلبته المغاربة رغبة منه في استدراجهم لينشروه في بلدانهم، فإن ورقتنا ترى غير هذا الرأي. فالفكر، عامة، سواء تعلق الأمر بالفلسفات أو المذاهب يظل وفق مصادرات علم الاجتماع منتجا بشريا، يخضع لقوانين المنتجات المادية نفسها. ولابدّ له ليسود أو لينتشر في محيطات جديدة من شروط تتعلّق به في ذاته مثل الصلابة والقدرة على التغير ليتلاءم مع ما يطرأ من الظروف الجديدة أو تتعلّق بطبيعة الفضاء الذي يتنزلّ فيه.
ضمن هذا الأفق تطرح سلسلة مقالاتنا هذه سيرة المذهب المالكي في إفريقية، فتتوقف عند المفاهيم الكبرى المؤسسة له التي جعلته يختلف عن غيره من المتون الفقهية وتبحث في مكونات الحياة العقدية في إفريقية، باعتبارها المحيط الجديد الذي سيحتضن هذا الفكر.
أ في الخصائص المميزة للمذهب المالكي عن غيره من المذاهب:
لقد استقصى أتباع مالك مدونته الفقهية واستنبطوا منها الأصول التي وجهت أحكامه وقال فيها الباحثون وأطالوا. ولكن لطبيعة ورقتنا التي تنشد الخزل والإجمال، سنحاول أن نقف عند خصائص هذا المذهب المميزة له عن غيره من المذاهب وسنتوقف عند ثلاثة مفاهيم مؤسسة رأى فيها الباحثون أصولا مميزة هي عمل أهل المدينة والمصالح المرسلة وسد الذرائع.
1 عمل أهل المدينة
مما يميز مالك وعدّ من أصول فقهه استناده في أحكامه إلى أقضية عمر عثمان واستئناسه بما أضيف إليهما من آثار الصحابة والأئمة. ولئن لم يضبط له الإمام مالك مفهوما محددا فإن أصحابه عرّفوه من بعده، بكونه ما اتفق عليه العلماء والفضلاء بالمدينة في زمن بعينه، سواء أكان سنده نقلا أو اجتهادا. ويجد الباحثون اليوم في هذا الأصل دليلا على عدم تقيّده في اجتهاده بالنص تقيّدا مطلقا وأثرا لأخذه بالسياق الخارجي في فهمها، ولمسوا فيها قناعته بأن أهل المدينة كانوا، بحكم المعايشة، أقرب إلى النص القرآني وإلى الحديث النبوي وإلى سياقاتهما. ومما يؤيد عندهم مثل هذا التخريج كتابه "الموطأ" فقد وجدوا في العنوان استعارة عن الطريق المداس من الرسول وصحبه، الضاجّ بالحركة والحياة.
2 المصالح المرسلة
يراد بالمفرد منها المصلحة التي أهملها الشرع ولم يثبت فيها حكما. ويصدر القائلون بها من كون الشريعة إنما جاءت لجلب المصالح للناس ودرء المفاسد عنهم. فلابدّ لهذا المعطى أن يكون دليلا يحتكم إليه الفقيه وهو يستنبط الحكم. وتعرّف المصلحة في متون الفقه بجماع الخير وبالفعل الذي يحصل به الصلاح أي النفع منه دائما أو غالبا للجمهور أو للآحاد وتستهدف المحافظة عن مقصود الشرع حسب الغزالي. ومن هنا سينشأ مفهوم مقاصد الشريعة لاحقا.
وإجمالا تمثل المصلحة ما يعود بالنفع على المرء في مختلف وجوه حياته وتظل مشروطة بتحقق مقاصد الشريعة. واختلف الباحثون في تقدير انفراد الفقه المالكي بها أو أخذها عن غيره من العلماء. فيؤكد أصحابه ذلك شأن تاج الدين السبكي (727 771) في "جمع الجوامع في أصول الفقه" الذي يرى أنّ مالكا يأخذ بها مطلقا ولو خالفت القواعد الشرعية وجرى تابعوه مجراه، فيما يرى آخرون أنّ الاستحسان الذي قال به أبو حنيفة:، ومداره على عدول الفقيه في الحكم عن وجه اعتمد في نظيرات المسألة إلى آخر لعلّة ما أوجبت هذا العدول أو طلب السهولة في الأحكام فيما يبتلي فيه الخاصّ والعام، أو الاستدلال الذي قال به الشافعي نظيرين لهذا الأصل. واستشهدوا ببعض الأحكام التطبيقية التي وجد فيها مالك مصالح مرسلة فيما يدخلها أبو حنيفة في باب الاستحسان. ولكن الرأي عند جمهور الفقهاء أنه يأخذ بها إذا ما لم يوجد مانع وما كانت داخلة في قواعد الشرع الكلية.
3 سد الذرائع
الذرائع وفق موافقات الشاطبي هي التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة. ويعرفها الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن بأنها "عبارة عن أمر غير ممنوع لنفسه، يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع" فيُمنع المباح الذي يفضي سبيله إلى غير المباح. وقد اختلف الفقهاء بشأنها: هل يجب فتحها أم يتوجب سدها. ولئن قال الأحناف والحنابلة والشافعيون بهذا الأصل أحيانا، فإن إفراد المالكية بها يعود إلى أنه أُثر عن الشافعي إنكارها وعن أبي حنيفة فتح باب الحيل أي ما يتوصل به إلى المقصود بطريق خفي، وهذا الأصل على طرف نقيض من سدّ الذرائع. أما الطبقة الأولى من الحنابلة فلم يقولوا بها ولم يظهر إلا في كتبهم المتأخرة فيما أكثر مالك من الأخذ بها. ولذلك قال القرافي في الفروق 2/ 32 "متى كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة للمفسدة منع الإمام مالك من ذلك الفعل."
لقد جسدت هذه الأصول تفاعل الفقه المالكي، الذي يعتمد الأصول المعهود في المدينة ومصر والعراق والمدينة ولكنّ إفريقية ستمنحه صرحا متينا بما وثّق عنه طلبته أو ألفوا على منهجه من أمثال أبي سعيد عبد السلام سحنون محرّر "المدونة" ومحمد بن أبي زيد كاتب "الرسالة". وكان هذا المحيط قلقا متقلب الأمواج. فمنحها، بعد صراع مذهبي طويل، استقرارا عقائديا.
ب إفريقية في مرحلة الفتح المبكر
1 إفريقية المفرّقة
عقائديا يمكن أن نقسم تاريخ إفريقية الإسلامية إلى ثلاثة أطوار كبرى تمثل مرحلة الفتح المبكر طورها الأول الذي جعلها مقصدا للمذاهب المارقة. وتمثل مرحلة التنافس بين المذهب الحنفي والمالكي الطويلة طورها الثاني الذي ينتهي مع نهاية الدولة الحسينية في منتصف القرن الماضي ويختص الطور الثالث الذي يبدأ مع قيام الجمهورية باستقرار الأمر للمذهب المالكي ويمكن وسمه بطور الصفاء المذهبي.
لقد كانت مرحلة الفتح المبكر مرحلة اكتشاف الأرض الجديدة بالنسبة إلى الفاتحين ومرحلة البحث عن هوية عقائدية بالنسبة إلى السكان الأصليين. ومن البديهي أن تتسم المرحلة الأولى بالتردد والارتباك. فقد جعلها السياسي مرحلة اختبار قوة البيزنطيين هناك قبل الشروع في نشر الإسلام. فوفق ابن عبد الحكم، في أثره "فتوح إفريقية والأندلس"، استأذن عمرو بن العاص بعد أن حسم أمر مصر وبلغ برقة سنة 21 ه، في التوسع إلى شرق إفريقية ولكنّ جواب الخليفة عمر ب"لا"كان قاطعا، ومبرره "أنها ليست بإفريقية ولكنها المفرّقة، غادرة مغدور بها، لا يغزوها أحد ما بقيت".

لمّا كان الخوارج يميلون إلى العمل في الأقاليم البعيدة عن مركز الخلافة مثلت لهم إفريقية مجالا حيويا مثاليا. فقد وجدوا فيها منأى عن السلطة ووجدوا في تهميش البربر وشعورهم بظلم عمال بني أمية إطارا مناسبا لنشر مذهبهم بينهم.

ولم تتحقق أولى الغزوات إلا في عهد ولاية عثمان سنة 27 ه، ضمن ما بات يُعرف بغزوة العبادلة السبعة التي قادها عبد الله بن سعد وتلتها حملات معاوية بن حديج في بدايات العهد الأموي، بين سنة 34 ه و46 ه، وكان تحصيل الغنائم والسبي أهم أهدافها. وكان البرابرة يذعنون ويعلنون إسلامهم ثم يعودون عنه بعودة هذه الحملات إلى الشرق. وهذا ما جعل عقبة بن نافع الخبير بالبربر يدرك ضرورة إيجاد نقطة ارتكاز بعيدا عن جيوش الروم. فبنى القيروان في وسط إفريقية سنة 50 ه. ولكن الأمويين عامّة لم ينظروا إلى أفريقية باعتبارها وجهة جديدة للإسلام لقدر وجدوا فيها مصدرا للموارد.
فقد "كانوا" فيما ينقل الحسين بن محمد شواط عن مصادر مختلفة في مدرسة الحديث في القيروان من الفتح الإسلامي إلى منتصف القرن الخامس الهجري، ص 68 "فإنهم كانوا يستبيحون طرائف المغرب ويبعثون فيها إلى عمال إفريقية .. فيرسلون لهم البربريات السنيات". وتظهر ولاية عبيد الله بن الحبحاب هذه السياسة بجلاء. ومثل عمر بن عبد العزيز نهاية القرن الأول الاستثناء. فقد أرسل ابن أبي المهاجر وعشرة من التابعين ليعلموا البربر دينهم. وقضى أغلبهم هناك. وبذلك تأسست اللبنة الأولى للقيروان باعتبارها مركزا للعلم لا محطة ترحال لجيوش الفاتحين.
وكان من البديهي أن يشعر البربر بالغبن لعدم مساواتهم ببقية المسلمين. ودفعهم تهميشهم إلى التمرّد فكانت ثورة كسيلة الذي كان جنديا في جيش عقبة سنة 71ه، ثم ثورة الكاهنة سنوات قليلة بعد مقتله. وكان من البديهي أيضا أن يمثل هذا الفراغ الذي أحدثته الساسة الأموية إغراءً للمذاهب المارقة. فقد رأت في إفريقية ملاذا بعيدا عن أذرع السلطة الطويلة ومنطلقا لمشاغبة السلطة المركزية وإرهاقها.
2 الخوارج يحاولون استمالة البربر
لمّا كان الخوارج يميلون إلى العمل في الأقاليم البعيدة عن مركز الخلافة مثلت لهم إفريقية مجالا حيويا مثاليا. فقد وجدوا فيها منأى عن السلطة ووجدوا في تهميش البربر وشعورهم بظلم عمال بني أمية إطارا مناسبا لنشر مذهبهم بينهم. فتزعم سلمة بن سعد الحضرمي الذي أرسله الإمام أبو عبيدة نحو 95 ه أول بعثات الإباضية. فكان يعلن تحريف الأمويين للدين ويدين إشاعتهم للظلم واستئثارهم بأموال المسلمين. ويقدم مذهبه باعتباره بديلا قائما على الصلاح والعدل والاستقامة. واستطاع تشكيل بعثة علمية قوامها أربعة طلاب تلقت مبادئ هذا المذهب على أبي عبيدة ثم تولت نشر الإباضية في عامّة شمال إفريقيا.
ولكنّ أهم تعبئة للخوارج سيقوم بها أبو يزيد مخلد بن كيداد، المكنى بصاحب الحمار، وستقع بعد قرنين وربع من ظهورهم في إفريقية. فقد ثار على محمد بن عبيد الله بن الحسين القائم بأمر الله الخليفة سنة 326ه/938م. وكان قد ظهر أول الأمر بالجريد، ثمّ تحوّل إلى جبال أوراس في الجزائر محتميا بمناعتها ثم زحف على إفريقيّة في جيش قوامه مائة ألف رجل.
3 الشيعة يؤسسون خلافتهم في المهدية
بالعين نفسها نظر الشيعة إلى إفريقية. يقول القاضي النعمان في مؤلفه "افتتاح الدعوة". "قدم إلى المغرب في سنة خمس وأربعين ومائة رجلان من المشرق، قيل إنّ أبا عبد الله جعفر بن محمد (ص) [يقصد الإمام جعفر الصادق] بعث بهما وأمرهما أنّ يبسطا ظاهر علم الأئمّة من آل محمد". فحل الحلواني، وهو أحد الرجلين بتالة واتصل بأهل "الأربس" قرب مدينة "الكاف" ونشر فيها المذهب الشيعي والتقى تجار الجنوب الذين كانوا يقصدون الشمال لمقايضة التمور بالقموح. فسمعوا منه وأخذوا عنه وكان مصدر انتشار التشيع لفترة في منطقة "نفطة".

ويذكر قوله "بعثت أنا وأبو سفيان فقيل لنا: اذهبا إلى المغرب فإنما تأتيان أرضا بورا فاحرثاها واكرباها وذلّلاها إلى أن يأتيها صاحب البذر فيجدها مذلّلة فيبذر حبّه فيها. فكان بين دخولهما المغرب ودخول صاحب البذر وهو أبو عبد الله مائة وخمس وثلاثون سنة..." وأبو عبد الله هذا هو المكنى بالداعي الصنعاني ناشر الدعوة الشيعية التي مهدت لحكم عُبيد الله المهدي بالله مؤسس الدولة الفَاطِمِيَّة بالمهدية من منطقة الساحل التونسي اليوم.
ولكن ما إن استقام الأمر للشّيعة فيها حتى عملوا على حمل النّاس على اتّباع مذهبهم بالغلظة والبطش والترهيب وإراقة الدماء. وفي هذه الأجواء المضطربة، ونحو سنة 170 ظهرت الرحلات العلمية من إفريقية وعامة المغرب الكبير إلى الشرق وبدأ اتصال طلبة العلم بمالك في المدينة ليأخذوا عنه المذهب الذي سيحقق لتونس اليوم ولعامة بلدان المغرب تجانسا عقائديا ووسطية تفتقر إليهما عديد البلدان الإسلامية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.