تونس تحتفل بعيد الشغل العالمي وسط آمال عمالية بإصلاحات تشريعية جذرية    دوري ابطال اوروبا.. التعادل يحسم مباراة مجنونة بين البرسا وانتر    شهر مارس 2025 يُصنف ثاني الأشد حرارة منذ سنة 1950    يظلُّ «عليًّا» وإن لم ينجُ، فقد كان «حنظلة»...    الاتحاد يتلقى دعوة للمفاوضات    تُوّج بالبطولة عدد 37 في تاريخه: الترجي بطل تونس في كرة اليد    زراعة الحبوب صابة قياسية منتظرة والفلاحون ينتظرون مزيدا من التشجيعات    قضية مقتل منجية المناعي: إيداع ابن المحامية وطليقها والطرف الثالث السجن    رحل رائد المسرح التجريبي: وداعا أنور الشعافي    القيروان: مهرجان ربيع الفنون الدولي.. ندوة صحفية لتسليط الضوء على برنامج الدورة 27    الحرائق تزحف بسرعة على الكيان المحتل و تقترب من تل أبيب    منير بن صالحة حول جريمة قتل المحامية بمنوبة: الملف كبير ومعقد والمطلوب من عائلة الضحية يرزنو ويتجنبو التصريحات الجزافية    الليلة: سحب مع أمطار متفرقة والحرارة تتراوح بين 15 و28 درجة    عاجل/ الإفراج عن 714 سجينا    عاجل/ جريمة قتل المحامية منجية المناعي: تفاصيل جديدة وصادمة تُكشف لأول مرة    ترامب: نأمل أن نتوصل إلى اتفاق مع الصين    عاجل/ حرائق القدس: الاحتلال يعلن حالة الطوارئ    الدورة 39 من معرض الكتاب: تدعيم النقل في اتجاه قصر المعارض بالكرم    قريبا.. إطلاق البوابة الموحدة للخدمات الإدارية    وزير الإقتصاد يكشف عن عراقيل تُعيق الإستثمار في تونس.. #خبر_عاجل    المنستير: إجماع خلال ورشة تكوينية على أهمية دور الذكاء الاصطناعي في تطوير قطاع الصناعات التقليدية وديمومته    عاجل-الهند : حريق هائل في فندق يودي بحياة 14 شخصا    الكاف... اليوم افتتاح فعاليات الدورة العاشرة لمهرجان سيكا جاز    السبت القادم بقصر المعارض بالكرم: ندوة حوارية حول دور وكالة تونس إفريقيا للأنباء في نشر ثقافة الكتاب    عاجل/ سوريا: اشتباكات داخلية وغارات اسرائيلية وموجة نزوح..    وفاة فنانة سورية رغم انتصارها على مرض السرطان    بمناسبة عيد الإضحى: وصول شحنة أغنام من رومانيا إلى الجزائر    أبرز مباريات اليوم الإربعاء.    عملية تحيّل كبيرة في منوبة: سلب 500 ألف دينار عبر السحر والشعوذة    تفاديا لتسجيل حالات ضياع: وزير الشؤون الدينية يُطمئن الحجيج.. #خبر_عاجل    الجلسة العامة للشركة التونسية للبنك: المسيّرون يقترحون عدم توزيع حقوق المساهمين    قابس: انتعاشة ملحوظة للقطاع السياحي واستثمارات جديدة في القطاع    نقابة الفنانين تكرّم لطيفة العرفاوي تقديرًا لمسيرتها الفنية    زيارات وهمية وتعليمات زائفة: إيقاف شخص انتحل صفة مدير ديوان رئاسة الحكومة    إيكونوميست": زيلينسكي توسل إلى ترامب أن لا ينسحب من عملية التسوية الأوكرانية    رئيس الوزراء الباكستاني يحذر الهند ويحث الأمم المتحدة على التدخل    في تونس: بلاطو العظم ب 4 دينارات...شنوّا الحكاية؟    ابراهيم النّفزاوي: 'الإستقرار الحالي في قطاع الدواجن تام لكنّه مبطّن'    القيّمون والقيّمون العامّون يحتجون لهذه الأسباب    بطولة إفريقيا للمصارعة – تونس تحصد 9 ميداليات في اليوم الأول منها ذهبيتان    تامر حسني يكشف الوجه الآخر ل ''التيك توك''    معرض تكريمي للرسام والنحات، جابر المحجوب، بدار الفنون بالبلفيدير    أمطار بكميات ضعيفة اليوم بهذه المناطق..    علم النفس: خلال المآزق.. 5 ردود فعل أساسية للسيطرة على زمام الأمور    بشراكة بين تونس و جمهورية كوريا: تدشين وحدة متخصصة للأطفال المصابين بالثلاسيميا في صفاقس    اغتال ضابطا بالحرس الثوري.. إيران تعدم جاسوسا كبيرا للموساد الإسرائيلي    نهائي البطولة الوطنية بين النجم و الترجي : التوقيت    اتحاد الفلاحة: أضاحي العيد متوفرة ولن يتم اللجوء إلى التوريد    في جلسة ماراتونية دامت أكثر من 15 ساعة... هذا ما تقرر في ملف التسفير    ديوكوفيتش ينسحب من بطولة إيطاليا المفتوحة للتنس    رابطة ابطال اوروبا : باريس سان جيرمان يتغلب على أرسنال بهدف دون رد في ذهاب نصف النهائي    سؤال إلى أصدقائي في هذا الفضاء : هل تعتقدون أني أحرث في البحر؟مصطفى عطيّة    أذكار المساء وفضائلها    شحنة الدواء العراقي لعلاج السرطان تواصل إثارة الجدل في ليبيا    الميكروبات في ''ديارنا''... أماكن غير متوقعة وخطر غير مرئي    غرة ذي القعدة تُطلق العد التنازلي لعيد الأضحى: 39 يومًا فقط    تونس والدنمارك تبحثان سبل تعزيز التعاون في الصحة والصناعات الدوائية    اليوم يبدأ: تعرف على فضائل شهر ذي القعدة لعام 1446ه    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



في الحوار بين الأديان...
الصباح نشر في الصباح يوم 01 - 06 - 2008

من الأمور اللافتة أن ما نبّه إليه الغزالي وندّد به قديما: تكالب المفكرين على الأوقاف لما فيها من مردود مادي بدل الطب واختصاصهم المعرفي الأصلي ما زال اليوم ساريا وبقوة لدى جزء كبير من الباحثين الذين اتخذوا من تغيير سترتهم العلمية منهجا يجعلهم يكتبون حسب الطلب وحسب ما تمليه مصالحهم الضيقة وتستدعيه الظروف الراهنة.
وبهذا لم تعد القناعات الصفة المميزة للمفكر الحق هي المحرّكة لهذا الصنف بل الذرائعية التي لا علاقة لها بالفكر وإن كانت شرعية ومبررة أحيانا في مجالات أخرى. ولهذا لن نستغرب أن يكتب في الحوار بين الأديان من لا علاقة له في أعماله الأكاديمية بالأديان بمختلف أنواعها وبالحوار ومن كان في أعماله منشغلا بالعجيب والغريب والمخيال والأدب والشعر وتحقيق المخطوطات...لا باللاهوت والفقه وتاريخ الأديان والفلسفة وعلم الاجتماع والانتروبولوجيا...
ولئن كان ليس من حق أحد أن يمنع أي إنسان من الكتابة في الموضوع الذي يراه حتى وإن كان عصاميا لا سيما أن العديد من الأكاديميين المشهود لهم بالكفاءة ليسوا بالضرورة أصحاب شهائد عليا، فمن حق العلم علينا أن ننبّه إلى ما في هذه الكتابات من قصور معرفي ومن انتهازية ومخاطر من شأنها أن تعمّق الالتباس وتحافظ على الغموض في مسائل حساسة من شأنها أن تجعل الأديان بفعل هذه الدراسات تلعب دورها بالمعكوس فتكون أداة صراع ومواجهة وعنف لا أداة وئام ومحبّة.
منطق التكفير والتخوين؟
وقد كان من نتائج هذه الانتهازية المتسترة بغطاء أكاديمي زائف أو بتقوية إيمانية هشّة معرفيا وعنيفة وجدانيا أن انتشر في هذا المجال التخوين والإدانة والتكفير.فاعتبر المتحمّس للحوار في الفضاء المسيحي مجرد إنسان رقيق الإيمان يدعو إلى المزج بين الأديان ويسوي بين الحق والباطل ولهذا لا مناص من تهميشه وتضييق الخناق عليه. وفي الفضاء الإسلامي اعتبر كل من آمن بالحوار بين المؤمنين مجرد مبشّر متستّر يسعى عبر العمالة والخيانة إلى تمرير خطاب خفي مسكوت عنه ولهذا لا بد من تصنيفه فتهميشه فإسكاته.والذي برّر هذه العدوانية هو ارتباط بعض المؤمنين بصفة وثوقية بالسنة المعرفية المتعلّقة بدينهم مع سوء فهم لمعنى الحوار الحق.إذ ما الفائدة من الحوار مع أناس لا يملكون الحقيقة ويعتبر دينهم/المسيحية إما محرّفا أو غير موجود تماما /الإسلام بما أن الوحي قد انغلق نهائيا مع المسيح في نظر المسيحيين.وكيف يمكن أن يؤدي الحوار مع أناس نعتبرهم منذ البداية قاصرين وتائهين إلى نتائج ذات بال اللهم إذا كان المقصد من الحوار هو نشر الضلال وإخراج الناس من النور إلى الظلام والتنكّر لما نعتبره إلهيا.
الحوار بين الأديان غير الحوار
بين الأحزاب
وفي هذا النقطة يصبح تحديد معنى الحوار وشروطه ومجاله ومقاصده مركزيا.ولكن الملاحظة الأولى التي ينبغي أن نسوقها هي أن الشرط الأساسي المطلوب في كل الحوارات مرفوض في حوار الأديان. فإذا كان شرط الحوار الأساسي في المجال السياسي مثلا هو إرادة الوصول إلى تسوية عبر المساومة والتنازل عن جزء من المطالب بغية تحقيق تسوية من شأنها أن ترضي الطرفين،فإن الحوار بين الأديان يرفض المساومة والتنازل والتنازع والبحث عن الحلول الوسطى ولا يسعى إلى استيعاب الآخر وإكراهه ويرفض النسبية ويدافع دائما عن الحقيقة المطلقة دون أن يكون أصوليا.وليست مادته المقارنة المعيارية التفاضلية بين العقائد والأمور الجوهرية الوحي والنبوة والكتب المقدسة... والاستدلال على صلابة بعضها وهشاشة الآخر باعتماد المناظرات والمساجلات،فتلك مهمة علم الكلام أو الجدل أو علم اللاهوت التمجيدي .ولم يعد الضمير المؤمن اليوم بحاجة إلى هذه العلوم وإلى البرهنة عقليا حتى على دين أصحابه فما دام الإيمان يستند إلى شهادة ملزمة وجوديا وعقليا ففي تلك الشهادة التي هي ثمرة الإرادة والعقل والوجدان والاختيار الواعي تكمن كل الحقيقة، بل إن كل المؤمنين اليوم أصبحوا واعين بأنهم مؤمنون من جهة دينهم كفار من جهة دين غيرهم.ولذا تقلّص لديهم هاجس تكفير المغاير روحيا لأنهم بهذا المنطق يكفّرون أنفسهم وضمر لديهم الحرص على الاستدلال العقلاني على دينهم لأن العقل قد لا يؤدي في مجال الروحانيات إلى الحسم الرياضي وجنحوا بالتالي في تواضع لافت وتقوية بارزة وإيمان عميق إلى تدبر النصوص التي بها يؤمنون ومنها يستمدون معنى حياتهم ومماتهم...
وقد قادهم ارتباطهم بكتبهم الدينية المقدسّة وبالسند الروحي الأصيل في ثقافتهم إلى اعتبار الحوار دعوة متجذّرة في الدين نفسه قبل أن تكون من مطالب الحداثة المنادية بالاختلاف والتعددية... وأن مجالاته ليست المسلّمات العقدية والقناعات العميقة بل كل ما يساهم في التقريب بين الناس ويساعد على امتصاص عناصر التوتر والتصادم بين الثقافات والأديان ويزيل الجهل عن العالم وفيه.إنه حوار في الحياة ومع الفكر وعبر الأديان والثقافات سعيا إلى توفير شروط العيش المشترك وإيجاد جسور التواصل بين البشر مهما اختلفت آفاقهم الروحية.
شرط الحوار المركزي: السكوت والقدرة على حسن الاستماع
وحتى يحقّق الحوار بين الأديان رسالته لا مناص من أن ينجز حسب شروط.و أول شرط من شروط الحوار الحق هو القدرة على السكوت وحسن الاستماع إلى الآخر وإسكات الأراء الخاصة بما في ذلك القناعات العميقة حتى نتمكّن من فهم المحاور كما هو لا كما نريده نحن أو نتخيّله.ولا يذهبن بنا الظن إلى أن هذا الشرط خاص بحوار الأديان فقط،فهو في الحقيقة أساس العلوم والمعرفة يستعمله الإنسان عندما يريد أن يدرس ظاهرة الجاذبية أو المد والجزر وأنواع التربة والمياه... وإذا كانت الموضوعية تتطلّب من الإنسان الباحث أن يتحاور مع الظواهر الطبيعية والثقافية دون أن يتفاعل معها بالسلب أو الإيجاب فكذا الأمر يكون في الأديان.فلا يطلب من دارس الجنون أن يكون مجنونا ومن دارس مياه السباخ أن يبدي رأيه فيها ولهذا يمكن للإنسان أن يدرس دينا ويتحاور معه دون أن يكون له منه موقف إيجابي أو سلبي ودون اتهامه بأنه داعية أو مبشّر .ولن يحقّق ذلك بموضوعية إلا إذ استمع أولا وعلّق مواقفه الخاصة أو وضعها ظرفيا بين قوسين عساه ينجح في تمثّل التجربة الروحية المغايرة على حقيقتها ويتمكّن من معرفتها من الداخل ويكون قادرا نتيجة ذلك على إعادة تركيبها كما هي. فإذا استطاع المحاور الباحث أن يعرف دين محاوره بفضل هذا المنهج الذي تؤسّس له ابستمولوجيا الظواهرية، أمكنه أن يفتح القوس من جديد ويعود إلى قناعاته ويتكلّم لأن كل حوار يستدعي أخذ الكلمة وتقديم الجواب بعد الاستماع.ولكن الجواب سيستأنس هذه المرة بالنتائج التي توصل إليها عبر استعمال المنهج العلمي. ولئن كان المحاور الذي يحترم نفسه والعلم لا يسمح لنفسه هذه المرة بترديد أفكار ثبت لديه بعد البحث أنها أضاليل وإن كان لا يؤمن بها، فلا شيء يجبره في المقابل على التنكّر لقناعاته مما يعني أن المقاربة الحوارية تساعد عبر المنهج النقدي العلمي على تصحيح الأفكار الغالطة لكنها تكفل في نفس الوقت حرية المتحاورين وتمسّكهم التمجيدي بقناعاتهم إذ ليس من وظيفتها فرض نتائجها أو المناداة بالتوفيق بل التلفيق وفائدتها أنها تجعل المتحاور مطلعا على ما هو موجود لدى الآخر اطلاعا علميا من شأنه أن يزيل الالتباس ويسمح بالتواصل من منطلق المعرفة الصحيحة لا من منطلق الأفكار المسبقة.
حضارة القرآن والنبوة حضارة الحوار
إن استغلال حوار الأديان لتحقيق مآرب سياسية واقتصادية وثقافية أمر معروف ولا يمكن أن يتجاهله كل باحث حصيف، وقد اتخذ الدين لخطورته أداة لتمرير مشاريع لا تفصح علنا عن اسمها.غير أن الوعي بهذه التحديات لا يمكن أن يؤدي إلى محاربة الحوار بين المؤمنين ويجعل الشأن الديني في يد المتطرفين يستغلونه هنا للمناداة بصراع الثقافات والحضارات والاعتداء على الآخر عبر رأس مال الشعوب الرمزي ويتخذونه هناك أداة للتكفير والتخوين حتى يستحوذوا على الدين ويوظفونه لتحقيق مآرب بعيدة كل البعد عن الروحانيات والتقوى. ولا يمكن للأديان ومنها الإسلام بالخصوص أن تكون إلا أداة وئام ووفاق بين الناس،وقد جسّم الرسول تاريخيا بأقواله وأفعاله وإقراراته الرائدة معنى الحوار وبلور قيمه عندما انفتح على من كان مغايرا في أفقه من اليهود والمسيحيين عمليا وأخلاقيا وفكريا ونادى القرآن الكريم بقيم التواضع واحترام المغاير روحيا وكرّس الحرية قيمة منشودة لا يمكن للمسلم أن يدّعي الإسلام إذا كان من أعدائها.
الحوار في الإسلام إرادة وسند معرفي ومؤسّسات
وفوق كل ذلك وجد في الحضارة العربية الإسلامية عندما كانت واثقة بنفسها مؤمنة بدورها المعرفي سند علمي وأدبي ثقافي جعل معرفة الآخر وبالخصوص عقائده واجبا دينيا ومعرفيا في آن واحد.ولهذا وجدنا أن التراث العربي الإسلامي يزخر بأعلام مختصين في هذا المجال مثل الشهرستاني والأشعري وابن حزم والبيروني والمسعودي والقلقشندي والجاحظ... قد اطلعوا على مقالات أهل العلم من أرباب الديانات والملل وأهل الأهواء والنحل،وقاموا بذلك من منطلق الوعي بأهمية معرفة المغاير دون أن يكون هاجس التكفير رائدهم والرغبة في تشويه الحقيقة مقصدهم.فقد ألف الشهرستاني كتابه الملل والنحل عبرة لمن استبصر واستبصارا لمن اعتبر وكان وعي البيروني بمقاصد كتابه العلمية المعرفية حادا وصريحا. فاعتبر كتابه كتب حكاية لا كتاب حجاج وجدل ولذلك أورد كلام الهند على وجهه ولم يتحرج من حكاية معتقدات الهندي حتى وإن "باين الحق واستفضع سماعه...فهو اعتقاده وهو أبصر به".وقريبا من هذا مجّد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور برّد الله ثراه الحرّيّة بمختلف أنواعها وبيّن أن الإسلام وإن كان الجامعة العظمى التي تضمحل أمامها الجامعات الأخرى، فلا يمكن مع ذلك أن تجعل تلك الجامعة سببا للاعتداء على غير الداخل فيها ولا لغمص حقوقه في الحياة.والأخطر من ذلك أنه اعتبر "أن الفكر الصحيح السليم من التأثرات الباطلة يكسب صاحبه الثقة بعقيدته والأمن عليها من أن يزلزلها مخالف ،فهو من هذه الجهة قليل الحذر من المخالف في العقيدة لا يشمئز من وجوده ولا يقف شعره من سماعه". ولئن أحس المسلم من ضلال مخالفه بإحساس يضيق به صدره فإنه من شأن مكارم الأخلاق الأصل المركزي من أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، أن يشرح ذلك الصدر الضيق حتى"يتدرّب على تلقي مخالفات المخالفين بنفس مطمئنة وصدر رحب ".
حوار الأديان يضمن المعرفة والقوة للمسلمين
تدل هذه الكوكبة من الأعلام المسلمين على أن المؤسّسات العلمية الساهرة على دراسة الأديان قد كانت موجودة وأن إرادة المعرفة والسيطرة العلمية كانت قوية وأن المسلم بحكم تسامح الإسلام وسماحة المسلمين كان واثقا بعقيدته فلا يخاف عليها من وجود مخالفين وأنه كان متدربا على تلقي الآراء الدينية المخالفة بنفس مطمئنة. وإذا كان يحلو للبعض أن يذكّر بالأسباب العميقة التي حملت الغرب على دراسة الأديان غير المسيحية: إرادة المعرفة وإرادة الهيمنة، فمن الواجب بالنسبة إلينا أن نذكّر بالسند العلمي الموجود في الحضارة العربية الإسلامية وبالجهود التي قام بها العلماء المسلمون وبالمؤسّسات التي اضطلعت بهذا الواجب الديني المعرفي الذي يضمن للمسلمين المناعة والحصانة والقوة. عندها يصبح حوار الأديان مطلبا قرآنيا نبويا محمديا وإسلاميا من خلال تاريخ الإسلام ذاته وعبر أهم مكوّناته القرآن والنبوة.وعندها تخرس كل الألسنة التي ترى حوار الأديان خطرا على الإسلام والمسلمين ويتضح أن إعادة بعث المؤسّسات العلمية السائدة قديما قد أصبح أمرا ملحا لنضمن المعرفة والقوة للمسلمين ونجعلهم فاعلين في ساحة الحوار بعلمائهم وخبرائهم لا مجرد حاضرين كالغائبين.
(*) أستاذ الحضارة الإسلامية بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية،تونس.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.