تورس : نوفل سلامة يكتب لكم : تقديم كتاب "مجتمع المقاومة"

قابس: وفاة شخصين وإصابة 7 آخرين بجروح متفاوتة في حادث مرور وزارة الشؤون الدينية تكرم مكتب حجيج تونس رسميا : مكرم الصغير ينضم إلى الترجي الجرجيسي عاجل/ الرئيس الأميركي دونالد ترامب يعلن.. الرابطة الأولى: طارق جراية ينسحب من تدريب مستقبل قابس واشنطن تحدد هدفا إيرانيا وترصد مكافئة مالية لمن يدلي بمعلومات حوله أضرار كبيرة تطال الزياتين والأشجار المثمرة في هذه الولاية بسبب "التبروري" والرياح العاتية.. زغوان: رفع 163 مخالفة اقتصادية خلال شهر جويلية المنقضي رئيس اللجنة الوطنية الأولمبية التونسية "محرز بوصيان" يستقبل البطل العالمي "أحمد الجوادي" الحماية المدنية: 568 تدخلا منها 142 لإطفاء حرائق خلال ال24 ساعة الماضية بحضور شخصيات فلسطينية وتونسية: التيار الشعبي ينظم اضراب جوع نصرة لغزة وليد الصالحي يمتع جمهور باجة الدولي مهرجان سيدي بومخلوف الدولي : "الكاف تغني صليحة" عرض رائع امتع الحضور عاجل/ حالات موت مسترابة داخل السجون: رابطة الدفاع عن حقوق الانسان تفجرها وتطالب.. انفجار يخت سياحي وتسجيل اصابات في صفوف المصطافين..وهذه التفاصيل..#خبر_عاجل خزندار: القبض على عنصر مصنف خطير محل تفتيش ومحكوم بالسجن حي هلال: 30 سنة سجنًا لقاتل شاب بسيف في الطريق العام الصولد يبدأ الخميس هذا... والتخفيضات توصل ل 20% عاجل/ اضراب جديد بيومين في وسائل النقل: نائب بالبرلمان يوجه هذه الرسالة لأعوان النقل والجامعة العامة.. دبور يرشد العلماء ل"سرّ" إبطاء الشيخوخة..ما القصة..؟! شنوّا يلزمك باش تاخذ قرض من بنك في تونس؟ مسؤول يوضح: ''لا اختراق شامل لمنظومة التوجيه... والتحقيق متواصل'' عاجل: وفاة فنان مصري مشهور داخل دار المسنين بعد صراع مع المرض عاجل- في بالك اليوم أقصر نهار في التاريخ ...معلومات متفوتهاش السنة الدراسية على الابواب : معلومات مهمّة لازم يعرفها المعلم و التلميذ تأكلها يوميًا دون أن تعلم: أطعمة تقلل خطر السرطان ب60% تُعطّس برشا ومكش مريض؟ هاو علاش! التراث والوعي التاريخيّ تواصل فعاليات الإقامة الفنية لمشروع"دا دا" للفنان محمد الهادي عقربي إلى غاية يوم 6 أوت الجاري الكراكة تحتفل بخمسين عامًا من المسرح... والمهرجان ينبض بالحياة من جديد تونس تحتضن المعرض الافريقي للتكنولوجيا والذكاء الاصطناعي والمؤسسات الناشئة من 9 إلى 11 سبتمبر القادم جامع الزيتونة ضمن سجلّ الألكسو للتراث المعماري والعمراني العربي تثمين الموقع الأثري بطينة: تعاون علمي تونسي فرنسي وجهود ترميم متقدمة دعوى قضائية تطالب بحجب "تيك توك" في مصر عاجل/ السجن لتيكتوكور بتهمة نشر محتوى "مخل بالآداب العامة" زفيريف ينتفض ليُطيح بحامل اللقب بوبيرين من بطولة كندا المفتوحة للتنس استشهاد 28 طفلا يوميا بسبب الجوع في غزة..#خبر_عاجل عاجل : ثورة رقمية في زرع الأعضاء: تونس تتحرك لإنقاذ الأرواح ...تفاصيل ولاية تونس: اللجنة الجهوية للنظافة توصي بضبط رزنامة وبرنامج عمل للقضاء على النقاط السوداء صور أطفالكم على الفيسبوك ؟ شوف القانون شنوا يقول بارفان ب5 د و على الطريق ؟ رد بالك تضر صحتك و هذا شنوا يستنى فيك وزير الشباب والرياضة يُكرّم الجمعيات الرياضية الصاعدة ويؤكد على دعمها وتحسين ظروف عملها ديوكوفيتش يعلن انسحابه من بطولة سينسيناتي الأمريكية للتنس فنان الراب العالمي بلطي يروي قصص الجيل الجديد على ركح مهرجان الحمامات الثلاثاء: البحر مضطرب بهذه السواحل واشنطن تدين قرار وضع الرئيس البرازيلي السابق قيد الإقامة الجبرية قيس سعيّد: التعليم الوطني هو السلاح الحقيقي للتحرّر بنزرت/ حجز 5,45 طن من مادة الدلاع وإعادة ضخها في المسالك القانونية.. حملات لوحدات الشرطة البلدية تسفر عن القيام ب 54 عملية حجز عاجل: زلزال بقوة 5.7 درجات يضرب هذه البلاد اكتشاف علاج واعد لأحد أخطر أنواع سرطان الدم تاريخ الخيانات السياسية (36) ..المعتزّ يقتل المستعين بعد الأمان المدير الجهوي للتجارة بنابل ل«الشرق» استقرار في التزويد.. وجهود لضبط الأسعار النجم الساحلي يتعاقد مع الظهير الايسر ناجح الفرجاني أمطار وبَرَدْ دمّرت الموسم: الزيتون والفزدق والتفاح شنيا صار؟! عاجل: بلاغ ناري من باردو بعد السوبر...كفى من المهازل التحكيمية تاريخ الخيانات السياسية (35): المنتصر يقتل والده المتوكّل اعلام من باجة...سيدي بوسعيد الباجي

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

نوفل سلامة يكتب لكم : تقديم كتاب "مجتمع المقاومة"

نوفل سلامة نشر في الصريح يوم 30 - 05 - 2019

في إطار نشاطها الرمضاني نظمت جمعية " مسارب " ندوة فكرية أحتضنها فضاء جمعية " بيتي " بنهج مسمار القصعة بالمدينة العتيقة المتفرع عن نهج الجامع الزيتونة مساء يوم الأربعاء 15 ماي الجاري تناولت تقديم كتاب " مجتمع المقاومة : ما بعد الإسلاموية ، ما بعد البورقيبية ، ما بعد الماركسية " للناشط السياسي ماهر جنين الباحث في مجال الفلسفة وعلم الاجتماع و المناضل السابق في صفوف اليسار الطلابي والقيادي في الحزب الديمقراطي التقدمي ثم الجمهوري قبل أن يلتحق في تجربة قصيرة سنة 2013 بحزب المسار الماركسي ليعلق نشاطه منه سنة 2014 و ينخرط في تجربة جديدة صلب المنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية بالتوازي مع نشاط ثقافي فكري آخر في جمعية " نشاز" التي تولت نشر هذا الكتاب.
الكتاب صدر سنة 2019 في حجم متوسط عدد صفحاته 298 صفحة مقسم إلى مقدمة وستة فصول موضوعه إعادة فهم الثورة التونسية ومساءلة الزمن القصير قبل الثورة والتأكيد على أن ما حصل في تونس قبل ثمان سنوات هو ثورة شعبية على نظام مستبد ساهمت تراكمات كثيرة في اندلاعها وهي حدث غير كثيرا من واقع البلاد مما جعل منها مسارا متواصلا دائما ولم تكن لحظة عابرة كما يروج لها أعداؤها و يصورونها والكتاب من زاوية أخرى يبحث في أفق سياسي وفكري أرحب يجعل من الثورة مستمرة ومن قوى التغيير الاجتماعي المتطلعة إلى الإضافة الحضارية القدرة على مواصلة الطريق حتى تحقيق كامل أهداف الثورة. فهو في هذا الاتجاه كتاب متفائل ونص فكري لا يعترف بالإحباط ويبعث على الأمل في أن التغيير ممكن وهو قادم رغم كل الخيبات والتراجعات التي عرفتها الثورة التونسية لذلك كان كتاب مجتمع المقاومة كتابا واعيا تمام الوعي بوجود مطبات كثيرة وعراقيل عدة في طريق مواصلة الثورة حتى استكمال استحقاقاتها ولكن هذا الوعي بالمخاطر يرافقه أمل وتفاؤل في تحقق ما هو المطلوب من الثورة بفضل أشكال جديدة للتغيير والاحتجاج والمقاومة توجد خارج الأحزاب السياسية التقليدية وجمعيات المجتمع المدني المتعارف عليها.
يقصد ماهر حنين بمجتمع المقاومة مجموع الحركات الاجتماعية الاحتجاجية التي تنشط من خارج النسق ومن خارج المنظومة الرسمية للاحتجاج التي تمثلها أساسا الأحزاب وجمعيات المجتمع المدني فهذا المجتمع يظهر من حين إلى آخر كلما أحتاج المجتمع إلى من يدافع عنه وكلما فرض الواقع تبني قضية من قضايا التغيير وهي قضايا يتم حشد الناس لها في حركة عفوية ولكن لها نظامها ونسقها الخاص وبناؤها الداخلي تقوم بالضغط على النظام القائم تدعوه إلى التراجع عن قرار ما أو اتخاذ اجراءات محددة. وصفة " المجتمع " التي يطلقها ماهر حنين على هذه الحركات الشبابية التي بدأت تأخذ موقعها اليوم داخل الفضاء السياسي يعود إلى كون هذه الحركات الاحتجاجية تتكون غالبا من مجموعة من المواطنين عادة ما يكونون من الشباب المهمش أو من الشباب الذي لا يريد أن ينخرط في عمل حزبي أو جمعياتي أو من الشباب الرافض للنسق وللنظام ولكنه يرغب في التغيير من خارج هذه الأطر الرسمية التي عادت ما تشكل الحياة الديمقراطية في دولة ديمقراطية.
فكون هذه الحركات لها قدرة كبيرة على الحشد والتعبئة والتأثير هو ما جعلها تتحول إلى مجتمع مصغر داخل المجتمع الكبير ولكنه يمتاز عنه بكونه يقاوم كل مظاهر الفساد وكل السياسات اللاوطنية والإجراءات المعادية لمصلحة البلاد فهو قوة شبابية متدفقة ومقاومة مفتوحة على الجميع ولا تؤمن بالعمل في نطاق الأطر وترفض التنظم الحزبي وقوتها في أنينها وصراخها وقدرتها على الحشد والتعبئة الجماهيرية وفي تحررها من ضيق النسق والطاعة والقوالب والأفكار المعلبة يحكمها التزام واحد هو النزعة الانسانية الجديدة التي تنتصر للإنسان ومقاومة الظلم ومعارضة كل المشاريع المضرة بالمصلحة الوطنية .
يعتبر ماهر حنين أن المستقبل سيكون لهذا الشكل من التغيير الاجتماعي وهذه الطريقة في التعبير عن عدم الرضا القائم على حركات احتجاجية شعبية تأتي من خارج الأحزاب وأن المستقبل متجه كذلك نحو التقليل من الانخراط في الأنساق التقليدية للتغيير والاحتجاج لصالح مبادرات شبابية في شكل حملات احتجاجية على شاكلة حملة " وينو البترول " وحملة " منيش مسامح " وحملة " سيب التروتوار" وحركة " جلمة " و " الكامور" وغيرها والتي أوضحت أن هناك مجتمعا مقاوما رافضا للكثير من السياسات والخيارات الرسمية وهو يحتج ويعارض من خارج الأحزاب والعمل الجمعياتي .
لكن لماذا هذه اللاءات الثلاث في عنوان الكتاب ، الأولى ما بعد الإسلاموية والثانية ما بعد البورقيبية والثالثة ما يعد الماركسية ؟ في الحقيقة الكتاب محاولة لرسم ورصد التغيرات التي حصلت في تونس بعد الثورة والتي غيرت الكثير من القناعات حول أشكال التغيير وأشكال التعبير عن المعارضة. اللام الأولى تفيد أن ظهور مجتمعات المقاومة المصغرة هذه والتي تتشكل في حركات اجتماعية احتجاجية هي تعبير عن خطأ مقولة أن المجتمعات المسلمة غير قابلة للثورة وأن الثورة خاصية أوروبية فجاءت الثورة مكذبة لهذا الرأي ولتقول أن المجتمعات المسلمة قادرة على الثورة إذا ما اضطهدت اجتماعيا وهي تفيد كذلك أن هذه الحركات الشبابية الاحتجاجية إنما تتحرك من خارج فكرة عودة الدولة الدينية ومطلب عودة الخلافة الإسلامية واستعادة الحكم بالشريعة فما حصل هو أن كل التحركات الاجتماعية قد تحركت من خارج هذا المطلب الذي اسقطته الثورة لتأخذ مكانه مطالب أخرى تركز على البعد الاجتماعي وعلى المشاغل الاجتماعية فمسألة الدين والهوية لم تعودا مطروحتين اليوم مع هذه الأشكال الجديدة للاحتجاج والمعارضة.
اللام الثانية ما بعد البورقيبية والتي تعني أن هذه الحركات الاحتجاجية التي تنتظم للتنديد والمعارضة والتي تلتقي لتقاوم السياسات الحكومية لا تتحرك من وراء دافع استعادة الإرث البورقيبي أو استحضار المقاربة التحديثية للرئيس بورقيبة حيث لم يعد ممكنا اليوم الحديث عن القائد الواحد والحزب الواحد فمجتمع المقاومة اليوم قد تخلى عن فكرة التحديث القصري لدولة الاستقلال والعلمنة الفوقية وهذا المجتمع المقاوم لم يعد في صدام مع الدين ولا متبنيا لفكرة إقصاء الدين من الفضاء العمومي فالدين قد أصبح اليوم أمرا مشاعا لا تحتكره الدولة بما يعني أن هذه الحركات الاحتجاجية لم يعد مطروحا لديها ولا من مشغلها القضية الدينية التي تحولت إلى ملك للجميع لذلك كان تحركها مركزا على قضايا أخرى أكثر التصاقا بقضية العدالة الاجتماعية وموضوع الهاجس الاجتماعي .
اللام الثالثة هي ما بعد الماركسية والتي يقصد بها أن هذه الحركات الاحتجاجية قد تحررت من مقولة أن الماركسية هي الحل للمجتمعات التي تبحث عن التحرر و عن واقع أفضل ولم تعد المقولات والشعارات التقليدية التي نجدها في الأدبيات الماركسية التقليدية تستهوي الناس أو مجال استلهام لأفكار الشباب الرافض للنسق والأطر السياسية فالأشكال النضالية الجديدة اليوم لم يعد معها ممكنا أن يقاد هذا الشباب المتمرد والمقاوم بشعارات مثل " الحركة العمالية العالمية " أو بمقولة " دولة البروليتاريا " أو بمقولة " العنف الثوري " أو بمقولة " الدولة الشيوعية العالمية " فكل هذه المقولات قد سقطت مع تفكك الاتحاد السوفياتي وسقوط جدار برلين فالتغيير اليوم بات مرتبطا بالدولة الوطنية لاستكمال الديمقراطية وينشط من خارج النظريات المغلقة والفكر المتكلس والذي لا يريد أصحابه المتشبثين به أن يتطور. فاليوم مجتمع المقاومة يتحرك بالرجوع إلى مرجعيات أخرى غير الاقتصاد السياسي و المواطنة في هذه المرجعيات الجديدة هي المحرك الأساسي بما يعني أن النظرية التقليدية للماركسية في حديثها عن المجتمع الشيوعي الطوباوي الخالي من الصراعات لأنه خال من الطبقات لم تعد اليوم مقنعة وكذلك فكرة ماركس عن الاغتراب الإنساني باعتباره اغتراب في الدين ضمن مقولته " إن الدين أفيون الشعوب" لم تعد هي الأخرى من الممكن اليوم الاقناع بها بعد أن تحول الدين في مجتمعاتنا العربية إلى قوة دفع نحو الثورة على الأنظمة الاستبدادية والحكم الفاسد ليتحول الاغتراب اليوم في تشيؤ الإنسان وسلعنته و ليصبح كل النشاط الإنساني تتحكم فيه هيمنة التقنية وقانون السوق ومنظومة العولمة ومجتمع المشهد .
ولكن السؤال هو معرفة المدى الذي يمكن أن تذهب إليه هذه الحركات الاجتماعية الشبابية ؟ ومعرفة ما هو أفق هذه الأشكال الجديدة من التغيير الاجتماعي ؟ وما مدى قدرتها على الصمود والمواجهة وتعويض الأنساق التقليدية للتعبير ؟ في الحقيقة هناك صعوبة في الإجابة على كل هذه التساؤلات لاستشراف مستقبل هذه الحركات الشبابية التي تنشط من خارج النسق ومن خارج النظام وذلك بسبب اننا نتحدث عن احداث لم تنته بعد ولا تزال فاعلة ومؤثرة خاصة وان الفاعلين فيها هم من يكتبون سرديتها الصعوبة تكمن في الصعوبة التي تعترض الباحث في الحكم على حراك شعبي لا تفهم دوافعه ولا يفهم كيف يتحرك ولا يفهم كيف يمكن أن يتواصل مع تقدم الأحداث في غياب القيادة الواضحة والبرنامج المطلوب .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.