تورس : نوفل سلامة يكتب لكم : تقديم كتاب "مجتمع المقاومة"

بقيادة بوجلبان.. المصري البورسعيدي يتعادل مع الزمالك قضية منتحل صفة مسؤول حكومي.. الاحتفاظ بمسؤول بمندوبية الفلاحة بالقصرين مخاطر الاستخدام الخاطئ لسماعات الرأس والأذن صفاقس تُكرّم إبنها الاعلامي المُتميّز إلياس الجراية سوريا... وجهاء الطائفة الدرزية في السويداء يصدرون بيانا يرفضون فيه التقسيم أو الانفصال أو الانسلاخ مدنين: انطلاق نشاط شركتين أهليتين في قطاع النسيج في انتظار تقرير مصير بيتوني... الساحلي مديرا رياضيا ومستشارا فنيّا في الافريقي عاجل/ "براكاج" لحافلة نقل مدرسي بهذه الولاية…ما القصة..؟ الاحتفاظ بمنتحل صفة مدير ديوان رئيس الحكومة في محاضر جديدة من أجل التحيل الطبوبي في اليوم العالمي للشغالين : المفاوضات الاجتماعية حقّ ولا بدّ من الحوار ملف الأسبوع.. تَجَنُّبوا الأسماءِ المَكروهةِ معانِيها .. اتّقوا الله في ذرّياتكم خطبة الجمعة .. العمل عبادة في الإسلام انهزم امام نيجيريا 0 1 : بداية متعثّرة لمنتخب الأواسط في ال«كان» نبض الصحافة العربية والدولية... الطائفة الدرزية .. حصان طروادة الإسرائيلي لاحتلال سوريا الوضع الثقافي بالحوض المنجمي يستحق الدعم السخي أولا وأخيرا: أم القضايا المسرحيون يودعون انور الشعافي إدارة ترامب تبحث ترحيل مهاجرين إلى ليبيا ورواندا المهدية: سجن شاب سكب البنزين على والدته وهدّد بحرقها الجلسة العامة للبنك الوطني الفلاحي: القروض الفلاحية تمثل 2ر7 بالمائة من القروض الممنوحة للحرفاء الكورتيزول: ماذا تعرف عن هرمون التوتر؟ انتخاب رئيس المجلس الوطني لهيئة الصيادلة رئيسا للاتحاد الافريقي للصيادلة لماذا يصاب الشباب وغير المدخنين بسرطان الرئة؟ وزير الإقتصاد وكاتب الدولة البافاري للإقتصاد يستعرضان فرص تعزيز التعاون الثنائي مصدر قضائي يكشف تفاصيل الإطاحة بمرتكب جريمة قتل الشاب عمر بمدينة أكودة عاجل/ تفاصيل جديدة ومعطيات صادمة في قضية منتحل صفة مدير برئاسة الحكومة..هكذا تحيل على ضحاياه.. الطب الشرعي يكشف جريمة مروعة في مصر تونس العاصمة وقفة لعدد من أنصار مسار 25 جويلية رفضا لأي تدخل أجنبي في تونس ارتفاع طفيف في رقم معاملات الخطوط التونسية خلال الثلاثي الأول من 2025 بالأرقام/ ودائع حرفاء بنك تونس والامارات تسجل ارتفاعا ب33 بالمائة سنة 2024..(تقرير) إقبال جماهيري كبير على معرض تونس الدولي للكتاب تزامنا مع عيد الشغل وزير الصحة: لا يوجد نقص في الأدوية... بل هناك اضطراب في التوزيع عاجل/ مجزرة جديدة للكيان الصهيوني في غزة..وهذه حصيلة الشهداء.. الطبوبي: انطلاق المفاوضات الاجتماعية في القطاع الخاص يوم 7 ماي نحو توقيع اتفاقية شراكة بين تونس والصين في مجال الترجمة يوم دراسي حول 'الموسيقى الاندلسية ... ذاكرة ثقافية وابداع' بمنتزه بئر بلحسن بأريانة البطولة العربية لالعاب القوى للاكابر والكبريات : التونسية اسلام الكثيري تحرز برونزية مسابقة رمي الرمح بطولة افريقيا للمصارعة بالمغرب: النخبة التونسية تختتم مسابقات صنفي الاصاغر والصغريات بحصيلة 15 ميدالية منها 3 ذهبيات توقيع عدد من الإصدارات الشعرية الجديدة ضمن فعاليات معرض تونس الدولي للكتاب عاجل/ المُقاومة اليمنية تستهدف مواقع إسرائيلية وحاملة طائرات أمريكية.. تونس العاصمة مسيرة للمطالبة بإطلاق سراح أحمد صواب صادم: أسعار الأضاحي تلتهب..رئيس الغرفة الوطنية للقصابين يفجرها ويكشف.. التوقعات الجوية لهذا اليوم..طقس حار.. قيس سعيد: ''عدد من باعثي الشركات الأهلية يتمّ تعطيلهم عمدا'' محمد علي كمون ل"الشروق" : الجمهور على مع العرض الحدث في أواخر شهر جوان توجيه تهمة 'إساءة استخدام السلطة' لرئيس كوريا الجنوبية السابق منذ سنة 1950: شهر مارس 2025 يصنف ثاني شهر الأشد حرارة كأس أمم إفريقيا لكرة القدم داخل القاعة للسيدات: المنتخب المغربي يحرز لقب النسخة الاولى بفوزه على نظيره التنزاني 3-2 وفاة أكبر معمرة في العالم عن عمر يناهز 116 عاما منظمة الأغذية والزراعة تدعو دول شمال غرب إفريقيا إلى تعزيز المراقبة على الجراد الصحراوي معز زغدان: أضاحي العيد متوفرة والأسعار ستكون مقبولة زراعة الحبوب صابة قياسية منتظرة والفلاحون ينتظرون مزيدا من التشجيعات مباراة برشلونة ضد الإنتر فى دورى أبطال أوروبا : التوقيت و القناة الناقلة في تونس: بلاطو العظم ب 4 دينارات...شنوّا الحكاية؟ اتحاد الفلاحة: أضاحي العيد متوفرة ولن يتم اللجوء إلى التوريد رابطة ابطال اوروبا : باريس سان جيرمان يتغلب على أرسنال بهدف دون رد في ذهاب نصف النهائي سؤال إلى أصدقائي في هذا الفضاء : هل تعتقدون أني أحرث في البحر؟مصطفى عطيّة أذكار المساء وفضائلها

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

نوفل سلامة يكتب لكم : تقديم كتاب "مجتمع المقاومة"

نوفل سلامة نشر في الصريح يوم 30 - 05 - 2019

في إطار نشاطها الرمضاني نظمت جمعية " مسارب " ندوة فكرية أحتضنها فضاء جمعية " بيتي " بنهج مسمار القصعة بالمدينة العتيقة المتفرع عن نهج الجامع الزيتونة مساء يوم الأربعاء 15 ماي الجاري تناولت تقديم كتاب " مجتمع المقاومة : ما بعد الإسلاموية ، ما بعد البورقيبية ، ما بعد الماركسية " للناشط السياسي ماهر جنين الباحث في مجال الفلسفة وعلم الاجتماع و المناضل السابق في صفوف اليسار الطلابي والقيادي في الحزب الديمقراطي التقدمي ثم الجمهوري قبل أن يلتحق في تجربة قصيرة سنة 2013 بحزب المسار الماركسي ليعلق نشاطه منه سنة 2014 و ينخرط في تجربة جديدة صلب المنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية بالتوازي مع نشاط ثقافي فكري آخر في جمعية " نشاز" التي تولت نشر هذا الكتاب.
الكتاب صدر سنة 2019 في حجم متوسط عدد صفحاته 298 صفحة مقسم إلى مقدمة وستة فصول موضوعه إعادة فهم الثورة التونسية ومساءلة الزمن القصير قبل الثورة والتأكيد على أن ما حصل في تونس قبل ثمان سنوات هو ثورة شعبية على نظام مستبد ساهمت تراكمات كثيرة في اندلاعها وهي حدث غير كثيرا من واقع البلاد مما جعل منها مسارا متواصلا دائما ولم تكن لحظة عابرة كما يروج لها أعداؤها و يصورونها والكتاب من زاوية أخرى يبحث في أفق سياسي وفكري أرحب يجعل من الثورة مستمرة ومن قوى التغيير الاجتماعي المتطلعة إلى الإضافة الحضارية القدرة على مواصلة الطريق حتى تحقيق كامل أهداف الثورة. فهو في هذا الاتجاه كتاب متفائل ونص فكري لا يعترف بالإحباط ويبعث على الأمل في أن التغيير ممكن وهو قادم رغم كل الخيبات والتراجعات التي عرفتها الثورة التونسية لذلك كان كتاب مجتمع المقاومة كتابا واعيا تمام الوعي بوجود مطبات كثيرة وعراقيل عدة في طريق مواصلة الثورة حتى استكمال استحقاقاتها ولكن هذا الوعي بالمخاطر يرافقه أمل وتفاؤل في تحقق ما هو المطلوب من الثورة بفضل أشكال جديدة للتغيير والاحتجاج والمقاومة توجد خارج الأحزاب السياسية التقليدية وجمعيات المجتمع المدني المتعارف عليها.
يقصد ماهر حنين بمجتمع المقاومة مجموع الحركات الاجتماعية الاحتجاجية التي تنشط من خارج النسق ومن خارج المنظومة الرسمية للاحتجاج التي تمثلها أساسا الأحزاب وجمعيات المجتمع المدني فهذا المجتمع يظهر من حين إلى آخر كلما أحتاج المجتمع إلى من يدافع عنه وكلما فرض الواقع تبني قضية من قضايا التغيير وهي قضايا يتم حشد الناس لها في حركة عفوية ولكن لها نظامها ونسقها الخاص وبناؤها الداخلي تقوم بالضغط على النظام القائم تدعوه إلى التراجع عن قرار ما أو اتخاذ اجراءات محددة. وصفة " المجتمع " التي يطلقها ماهر حنين على هذه الحركات الشبابية التي بدأت تأخذ موقعها اليوم داخل الفضاء السياسي يعود إلى كون هذه الحركات الاحتجاجية تتكون غالبا من مجموعة من المواطنين عادة ما يكونون من الشباب المهمش أو من الشباب الذي لا يريد أن ينخرط في عمل حزبي أو جمعياتي أو من الشباب الرافض للنسق وللنظام ولكنه يرغب في التغيير من خارج هذه الأطر الرسمية التي عادت ما تشكل الحياة الديمقراطية في دولة ديمقراطية.
فكون هذه الحركات لها قدرة كبيرة على الحشد والتعبئة والتأثير هو ما جعلها تتحول إلى مجتمع مصغر داخل المجتمع الكبير ولكنه يمتاز عنه بكونه يقاوم كل مظاهر الفساد وكل السياسات اللاوطنية والإجراءات المعادية لمصلحة البلاد فهو قوة شبابية متدفقة ومقاومة مفتوحة على الجميع ولا تؤمن بالعمل في نطاق الأطر وترفض التنظم الحزبي وقوتها في أنينها وصراخها وقدرتها على الحشد والتعبئة الجماهيرية وفي تحررها من ضيق النسق والطاعة والقوالب والأفكار المعلبة يحكمها التزام واحد هو النزعة الانسانية الجديدة التي تنتصر للإنسان ومقاومة الظلم ومعارضة كل المشاريع المضرة بالمصلحة الوطنية .
يعتبر ماهر حنين أن المستقبل سيكون لهذا الشكل من التغيير الاجتماعي وهذه الطريقة في التعبير عن عدم الرضا القائم على حركات احتجاجية شعبية تأتي من خارج الأحزاب وأن المستقبل متجه كذلك نحو التقليل من الانخراط في الأنساق التقليدية للتغيير والاحتجاج لصالح مبادرات شبابية في شكل حملات احتجاجية على شاكلة حملة " وينو البترول " وحملة " منيش مسامح " وحملة " سيب التروتوار" وحركة " جلمة " و " الكامور" وغيرها والتي أوضحت أن هناك مجتمعا مقاوما رافضا للكثير من السياسات والخيارات الرسمية وهو يحتج ويعارض من خارج الأحزاب والعمل الجمعياتي .
لكن لماذا هذه اللاءات الثلاث في عنوان الكتاب ، الأولى ما بعد الإسلاموية والثانية ما بعد البورقيبية والثالثة ما يعد الماركسية ؟ في الحقيقة الكتاب محاولة لرسم ورصد التغيرات التي حصلت في تونس بعد الثورة والتي غيرت الكثير من القناعات حول أشكال التغيير وأشكال التعبير عن المعارضة. اللام الأولى تفيد أن ظهور مجتمعات المقاومة المصغرة هذه والتي تتشكل في حركات اجتماعية احتجاجية هي تعبير عن خطأ مقولة أن المجتمعات المسلمة غير قابلة للثورة وأن الثورة خاصية أوروبية فجاءت الثورة مكذبة لهذا الرأي ولتقول أن المجتمعات المسلمة قادرة على الثورة إذا ما اضطهدت اجتماعيا وهي تفيد كذلك أن هذه الحركات الشبابية الاحتجاجية إنما تتحرك من خارج فكرة عودة الدولة الدينية ومطلب عودة الخلافة الإسلامية واستعادة الحكم بالشريعة فما حصل هو أن كل التحركات الاجتماعية قد تحركت من خارج هذا المطلب الذي اسقطته الثورة لتأخذ مكانه مطالب أخرى تركز على البعد الاجتماعي وعلى المشاغل الاجتماعية فمسألة الدين والهوية لم تعودا مطروحتين اليوم مع هذه الأشكال الجديدة للاحتجاج والمعارضة.
اللام الثانية ما بعد البورقيبية والتي تعني أن هذه الحركات الاحتجاجية التي تنتظم للتنديد والمعارضة والتي تلتقي لتقاوم السياسات الحكومية لا تتحرك من وراء دافع استعادة الإرث البورقيبي أو استحضار المقاربة التحديثية للرئيس بورقيبة حيث لم يعد ممكنا اليوم الحديث عن القائد الواحد والحزب الواحد فمجتمع المقاومة اليوم قد تخلى عن فكرة التحديث القصري لدولة الاستقلال والعلمنة الفوقية وهذا المجتمع المقاوم لم يعد في صدام مع الدين ولا متبنيا لفكرة إقصاء الدين من الفضاء العمومي فالدين قد أصبح اليوم أمرا مشاعا لا تحتكره الدولة بما يعني أن هذه الحركات الاحتجاجية لم يعد مطروحا لديها ولا من مشغلها القضية الدينية التي تحولت إلى ملك للجميع لذلك كان تحركها مركزا على قضايا أخرى أكثر التصاقا بقضية العدالة الاجتماعية وموضوع الهاجس الاجتماعي .
اللام الثالثة هي ما بعد الماركسية والتي يقصد بها أن هذه الحركات الاحتجاجية قد تحررت من مقولة أن الماركسية هي الحل للمجتمعات التي تبحث عن التحرر و عن واقع أفضل ولم تعد المقولات والشعارات التقليدية التي نجدها في الأدبيات الماركسية التقليدية تستهوي الناس أو مجال استلهام لأفكار الشباب الرافض للنسق والأطر السياسية فالأشكال النضالية الجديدة اليوم لم يعد معها ممكنا أن يقاد هذا الشباب المتمرد والمقاوم بشعارات مثل " الحركة العمالية العالمية " أو بمقولة " دولة البروليتاريا " أو بمقولة " العنف الثوري " أو بمقولة " الدولة الشيوعية العالمية " فكل هذه المقولات قد سقطت مع تفكك الاتحاد السوفياتي وسقوط جدار برلين فالتغيير اليوم بات مرتبطا بالدولة الوطنية لاستكمال الديمقراطية وينشط من خارج النظريات المغلقة والفكر المتكلس والذي لا يريد أصحابه المتشبثين به أن يتطور. فاليوم مجتمع المقاومة يتحرك بالرجوع إلى مرجعيات أخرى غير الاقتصاد السياسي و المواطنة في هذه المرجعيات الجديدة هي المحرك الأساسي بما يعني أن النظرية التقليدية للماركسية في حديثها عن المجتمع الشيوعي الطوباوي الخالي من الصراعات لأنه خال من الطبقات لم تعد اليوم مقنعة وكذلك فكرة ماركس عن الاغتراب الإنساني باعتباره اغتراب في الدين ضمن مقولته " إن الدين أفيون الشعوب" لم تعد هي الأخرى من الممكن اليوم الاقناع بها بعد أن تحول الدين في مجتمعاتنا العربية إلى قوة دفع نحو الثورة على الأنظمة الاستبدادية والحكم الفاسد ليتحول الاغتراب اليوم في تشيؤ الإنسان وسلعنته و ليصبح كل النشاط الإنساني تتحكم فيه هيمنة التقنية وقانون السوق ومنظومة العولمة ومجتمع المشهد .
ولكن السؤال هو معرفة المدى الذي يمكن أن تذهب إليه هذه الحركات الاجتماعية الشبابية ؟ ومعرفة ما هو أفق هذه الأشكال الجديدة من التغيير الاجتماعي ؟ وما مدى قدرتها على الصمود والمواجهة وتعويض الأنساق التقليدية للتعبير ؟ في الحقيقة هناك صعوبة في الإجابة على كل هذه التساؤلات لاستشراف مستقبل هذه الحركات الشبابية التي تنشط من خارج النسق ومن خارج النظام وذلك بسبب اننا نتحدث عن احداث لم تنته بعد ولا تزال فاعلة ومؤثرة خاصة وان الفاعلين فيها هم من يكتبون سرديتها الصعوبة تكمن في الصعوبة التي تعترض الباحث في الحكم على حراك شعبي لا تفهم دوافعه ولا يفهم كيف يتحرك ولا يفهم كيف يمكن أن يتواصل مع تقدم الأحداث في غياب القيادة الواضحة والبرنامج المطلوب .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.